足够奇怪的是，在罗德里戈为他哥哥工作的那段时间，我们知道他是鲁埃达的一位邻居。后来，塞万提斯曾回忆见过伟大的洛佩·德·鲁埃达，并称赞他对田园诗的运用，尽管他最鲜明的记忆是有关幕间剧的。因此，极有可能，塞万提斯是在塞维利亚的这段时间见到洛佩·德·鲁埃达的。当然，其他的一些影响也在塞万提斯身上起作用。
有人发现，很难相信穷困潦倒的罗德里戈会有足够的财力送塞万提斯上塞维利亚最好的学校。有文献表明，当地人认为塞维利亚耶稣会创办的学校是安达卢西亚最好的学校，因此也是西班牙最好的学校之一。没有任何证据表明罗德里戈上过任何像样的学（这不像他的父亲和祖父），所以有可能他想要他的孩子接受最好的教育，尤其是在遭受了父亲遗弃的打击之后。父亲的遗弃让他清楚认识到了确实需要面面俱到的正式教育。他的一生并不成功，他不得不忍受的艰难困苦部分来自缺乏正当的资质。至于经济资助，他从最后在不动产方面的职业所赚到的钱可以支付塞万提斯上学所需的开支。反对这一看法的理由是，罗德里戈又一次陷入了债务诉讼案。尽管1565年在阿尔卡拉·德·埃纳雷斯出席了姐姐路易莎的宣誓〔她进入了迦密会（Carmelite）女修道院，做了路易莎·德·贝伦·伊·塞万提斯（Luisa de Belén y Cervantes）修女〕，但与此同时，塞维利亚的一位名叫罗德里戈·德·查维斯（Rodrigo de Chaves）的债权人提出要求剥夺罗德里戈的财物。尽管他的女儿安德里亚救了他一命—她声称财物是她的个人财产，但罗德里戈又一次感到要被迫离开安达卢西亚，并决定移居马德里。
路易莎是塞万提斯传记中一个影影绰绰的人物。她将作为一名修女度过半个世纪多的时光，并将成为她第一次宣誓的女修道院院长。与构成她弟弟人生多灾多难的事件相比，她依然保持着冥想和祈祷的生活节奏。接近16世纪结束之时，在秩序规章已经变得松懈以后，圣十字约翰（St John of the Cross）和阿维拉（ávila）的圣特蕾莎引入了改革教规的种种努力（阿维拉那时是一座离阿尔卡拉·德·埃纳雷斯两天路程的有城墙的城）。这两位西班牙的伟大神秘主义者（同时也是诗人）的改革热情传到了路易莎所在的修道院，所以她的日常生活是高度自律的，并且按今天的标准来衡量的话，是极其严苛的。修道院成了伟大的精神虔诚的中心，其实践与圣布鲁诺在1084年于法国所创立的一种仪式—卡尔特教团（the Carthusians）的冥想仪式类似。对16世纪初伦敦切特豪斯（Charterhouse）修道士生活的描绘堪与路易莎修女生活的苦行相比，这种生活不是为胆小懦弱者准备的。它是一种奉献和朴素的生活。在这种生活中，一天的时光是以“不断地咏唱赞美诗、圣歌、启应轮流吟唱的颂歌（antiphons）、应答圣歌、祈祷文、颂词”来衡量的。不过，至少在西班牙，这类苦行引向了神秘主义难以言表的高度。我们知道，从1567年11月到1568年1月，圣特蕾莎访问了阿尔卡拉·德·埃纳雷斯，极有可能，这样一次访问在迦密会女修道院内外激起了广泛兴趣。
罗德里戈在马德里安顿下来的另一个充分理由，可能是他岳母堂娜·埃尔维拉·德·科蒂纳斯（Doña Elvira de Cortinas）的去世。他的岳母住在阿尔甘达，离马德里不远。当我们知道埃尔维拉将财产留给了她女儿以后，我们可以明白一个额外的诱因。足够奇怪的是，没有任何有关埃尔维拉丈夫的记载。由于卖掉妻子所继承的部分土地，罗德里戈获得了20个杜卡多〔达克特（ducats）〕。尽管不是一大笔钱，但人们认为它足以解一时之急。这种一时之急几乎总是伴随罗德里戈的一生。
