五、次体系“六观法”及其应用
正因为六观法在批评作品上切实可行，笔者在应用《 文心雕龙 》的种种理论之际，特别对六观法珍重而采用之，更希望发扬而光大之。近年笔者用六观法或《 文心雕龙 》其他理论析评过屈原的《 离骚 》、杜甫的《 客至 》和《 登高 》、范仲淹的《 渔家傲 》，鲁迅的《 药 》和《 祝福 》、钱锺书的《 围城 》等小说，余光中的《 听听那冷雨 》等诗文，白先勇的《 骨灰 》、李元洛的《 月光曲 》等散文，以及马丁·路德·金（ Martin Luther King ）的《 我有一个梦 》（ “I Have a Dream” ），其中对六观法的应用特别多。从上述篇名可见，六观法和《 文心雕龙 》的其他理论，适用于古今中外不同体裁的作品。
说到析论外国文学，笔者计划继续以华治洋，用刘勰的“丽辞”说去分析爱尔兰才子王尔德（ Oscar Wilde ）的警语隽句，用刘勰的“事类”和“通变”理论去析论美国9·11“恐怖袭击”的诗《 这一秒：来了 》（ “This Second：Coming” ）（15）。《 文心雕龙·原道 》开宗明义说：“文之为德也大矣！”我们或许可以说：“《 文心 》之为德大矣！”欧立德（ 即上面提到的艾略特 ）的现代主义扛鼎之作《 荒原 》（ “The Waste Land” ），也得以从六观法剖其情、析其采。《 定势 》篇“自近代辞人，率好诡巧，……厌黩旧式，故穿凿取新，……似难而实无他术也，反正而已”之论，特别适用于《 荒原 》和其他种种“现代主义”和“后现代主义”文本，只要把《 定势 》篇的贬抑语意略为调整就可以了。
中国古代文论“转换”而成的现代理论，以及经转化而建立起来的新理论体系，就如陈伯海所期待的，要具备“应用”即实用价值。从上述已做或将做的种种看来，六观法和《 文心雕龙 》其他理论的应用性是毋庸置疑的。
