物有数有理，更有德
三纲五常是男人接替了女人文明而始有的。三纲君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，今时文化人一听即笑亦不笑，不屑与言，只因为外国都没有。但若换言外国的大总统带领百僚，父亲率领儿子，夫妻同行，由丈夫开路，这你就听得入耳了，三纲的纲字亦不过是这领头之意。可是细看来，中国的与外国的大有不同。一、三纲始于夫妇，而外国的夫族叔侄与妻族的叔侄不分，此是其男人的地位并未确立。中国由女人文明移渡到男人为主，即由女娲移渡到伏羲交代得十分明确， 所以《易经》说夫妇定位为人伦之始。而外国的男人没有像中国男人的把文明来理论学问化的功绩，由女人为主移渡到男人为主这一段的交代很暧昧。外国的这一段交代是含有力的征服与支配在内，男人征服女人，父亲支配儿子，国王威镇群臣，是斗争的关系。所以这关系会因于力的变动而变，君臣之间，父子之间，夫妇之间，由专制到民主， 必然要走到以宪法规定权利。
惟有中国的三纲是宾主之礼而行于君臣父子夫妇的尊卑亲疏，所以没有因时势而专制与民主的话。君唱臣和，如云舜唱卿云，群臣和之； 父唱子和，如云鹤鸣于垤，其子和之；夫唱妇和，如云夫妇如琴瑟和鸣，琴鸣而瑟和之也。君父夫的唱都有一个乾者创始之意，非比外国的是行使权力。臣子妻的和都有一个坤者大顺之意，非比外国的服从。
所以中国的三纲是要讲天地自然之道，与外国的政治与家庭在开头上、在根本上就不同了。这是中国人有把文明与大自然来理论的学问化了才会的。
而五常是说明三纲的。五伦君臣父子夫妇加上兄弟朋友二伦，而为始的夫妇一伦即说是“妻者齐也”，此一齐字通于其他四伦，都是宾主之礼。因为三纲五常是合于大自然的，所以宪法《洪范》讲五行讲祀， 再讲政治君臣，是把人事置于大自然中来说的。而西洋宪法则光秃秃的只有人事，讲的权利义务。
所以革命亦只中国能有，中国文明的天子是绝对的，而可以有汤武革命。但仍无损天子之为绝对的尊贵，此在日本人简直不敢想象。这就是日本人的不能有文明的理论学问化，理论化是要把君德从特定的皇室的形式超离出来。宗教者的拒绝理论，亦同于此，因为理论是要把神亦从特定的神名超离出来。外国人怎么的亦不能明白中国人的极似无神论而信神，与中国人的革命而尊王。
理论始于抽形。从万殊的物体抽形出来而有象，又从万殊的物体抽象出来而有数与理，数与理遍在于万物，习而用之以对应事物，是为数学与物理学。但是万物于数与理之外还有德，如云竹有君子之操， 牡丹有美人之姿。德亦要从万殊的物体抽象出来观得之。《易经》于言数与理之外，更把物形背后的象总约于八类，万物之德备于八卦象， 动而为六十四卦的情绪与操守。于是又把八卦象来抽离了而总约于阴阳之德，最后更趋离阴阳而总约于大自然的意志与息。冈洁称之为大自然的善意。
万物始于此大自然的善意，故万物皆有德，行于八卦象而为八德。
如乾为天，其德大始，坤为地，其德大顺，离为火，其德明丽，坎为水， 其德柔润，艮为山，其德安止，兑为泽，其德蕃滋，震为雷，其德赫烈， 巽为风，其德为思。学生时代我以为大自然何有意志，人自妄臆之耳。后来才知大自然意志是有的，故万物皆有其约束，水必是水，石必是石， 草木自苗成长至开花结实，皆照预定的目的。今世纪的发见，核子的团结，其相互间的引力强极了，但若过了一定距离，则引力变为斥力， 为保持原距离，此即是有意志的了。银河宇宙的秩序亦是有大自然的意志在维持的。学生时代我又以为自然界原无美丑，人的主观以其为美为丑耳，这亦是到了后来我才知道自然界之物自有美丑，而以美为主。是故八卦象的底子都是贞吉。
