此外，民间至今广泛流传一本名为《周公解梦》的书，显然是托伪之作，但是让周公的知名度更高、更经久不衰了！
就这样，周公把宗法制和政治制度结合起来，创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑。如果说盘古开天地、后羿射日、女娲补天以至发明农业、手工业之类好比电脑硬件的话，那么周公制定的礼乐就好比是软件。周公礼乐对于中国封建社会的重要性，就像软件对于电脑的重要性一样，不然你可以卸载你的电脑软件试试。
周公也直接对年轻的成王进行教育。周公教导成王许多执政原则，如用人方面要“惟成德之彦”，刑罚方面要“庶狱庶慎”，生活方面则要“无淫于观（观赏）、于逸（享乐）、于游（游玩）、于田（田猎）”。成王对于周公的教导虚心接受，表示一定勤慎从政。《诗经》中《昊天有成命》是成王祭天的诵辞，其中写道：
昊天有成命，二后受之。
成王不敢康，夙夜基命宥密。
於缉熙，单厥心，肆其靖之。这意思是说：文、武二王奉天之命创立周业，成王我不敢贪图享乐，而应当顺天命，不懈地努力。先王是多么英明啊，我一定要竭力尽心，才能国泰民安！这诗中，最重要的是“不敢康”和“单厥心”几个字，应当视为成王对于上天的承诺。周人跟此前的商人、夏人不同，他们十分明确地认识到：天命不常，归于有德。君权神授，神也可以收回所授之权，所以不能无德得罪神。这就跟现代政治理念在逻辑上差不多：选民选出总统，也可以将总统选下来，所以不能无治国良策而得罪选民。
周公以礼乐治国，显然收到了好效果。如《史记》所说“民和睦，颂声兴”，《诗经》中《执竞》写道：执竞武王，无竞维烈。
不显成康，上帝是皇。
自彼成康，奄有四方，斤斤其明。这诗意思是说：征服了殷商的武王，没人比他更坚强。还有成王和康王，光耀四方。
德治与法治在某种意义上是对立的，所以儒家与法家是死对头，中国千百年有法律而没有法制。天下讼息是古代圣人的理想世界，“成康之治”将此变为现实。战国时期魏国史官著的《竹书纪年》记载：“成康之际，天下安宁，刑措四十余年不用。”说刑具搁置40余年不用，显然是夸张，但应该反映了一定的历史真实。随园几十年未出刑事案如果可信的话，那么这话很可能不太夸张。
