各种梦所共有的第二要素，即其心理的特点，一方面既很难以领会，另一方面又不足为进一步研究的线索。我们所有梦的经验大部分属于视觉形象，这些视觉形象能用刺激解释吗？我们所经验的真的是刺激吗？假使如此，那么加诸于视觉器官上的刺激仅为最少的数目，为什么梦的经验却大多属视觉形象呢？又如梦见听演说，难道确有会话或类似于谈话的声音在我们睡眠时侵入耳内吗？我敢毫不迟疑地否认这种种的可能。
假使我们以梦所共有的要素为出发点，仍不能增进我们对梦的了解，那么就让我们来讨论它们的差异吧。梦常是无意义的、混乱的、荒唐无稽的，但有些梦却也颇合理而易于了解。我马上告诉你们一个最近所听到的合乎理性的梦。一个年轻人描述的梦如下：“我在康尼斯特拉（Mausen Karntnerstr）散步，邂逅了某君；我和他同行一段时间后，折入一个餐馆内。有两位女士和一位男士同来，坐在我的身旁。我最初感到腼腆不安，不敢偷睨她们。但后来看了她们一眼，却发觉她们十分秀丽。”做梦者对这个梦的说明是，他表示自己前晚确实在该地散步，这本是他常走的路，路上也确实和某君相遇。至于梦里其他部分，则非直接的回忆，而只是和先前某次的事件相类似而已。或如某一女士的梦，也是一个不难理解的梦。她的丈夫问她：“你不认为我们的钢琴要调音吗？”她回答说：“恐怕不值得吧，因为琴弦还需要配新的呢。”这个梦以同样的字句重述她和丈夫在白天所讲过的话。我们由这两个毫不费解的梦可以得到什么呢？我们所获得的不过是以下这一事实：日常的生活和与其有关的事件都可见于梦的内容。假若所有的梦皆属如此，毫无例外，则光是这一点也不无价值。然而却不见得如此，有这种特点的梦只是少数而已。就大多数的梦而言，它和前一日的事件的关系，都不复可见，所以我们必然无法借此而了解无意义的或荒唐的梦。换言之，我们所知道的只是我们又遇见一个新难题了。我们不只是要知道梦表示的是什么，而且纵然如我们上面所举的例子，已很清楚这点，也仍然要知道梦中重述新近的事实，究竟是基于什么原因和什么目的。
如果再继续尝试去了解梦，则不但我自己厌倦，恐怕连你们也厌倦了。可见我们对于一个问题如果不能得到解决之道，则虽然遍举全世界的学问，也无济于事。这个解决之道仍然没有着落。实验心理学在刺激引起梦的知识上仅稍有贡献（虽然也算是很有价值）而已。哲学则除了不断讥笑我们的问题之无关宏旨，此外便无所表示。至于玄学秘术（occult science），我们又必然不愿有所领教。按历史和一般人的见解，认为梦富有意义，可作为预兆，但是这又不尽可信，而且不可能加以证明。所以我们这一番努力是完全白费了。
然而从一个前所未曾注意的方面，我们却不期然地得到一个探究的线索。那便是一般人的一句俗语，它实在不是偶然的产品，而是古代知识的沉淀物—这知识我们自然不能过分重视—在俗语中，十分奇怪，有所谓的“白日梦”①。白日梦是幻想的产物；它们是很普遍的现象，无论健康或患病的人都会有，而做白日梦的人自己也很容易加以研究。这些“幻想”令人惊异之处是，它们本来并不具备梦所拥有的两种共通特性，但却居然称之为“白日梦”。白日梦与睡眠的任何关系皆相抵触。至于就第二个共通的物性而言，它也没有经验或幻觉，只有一些想象而已。做白日梦的人自己也承认它是幻想，日无所见，而心有所思。这些白日梦常于童年晚期、青春期之前产生，并且持续至成年为止，然后再放弃，或者有的甚至持续一生。这些幻想的内容直接受到明显的动机所支配。白日梦里的情景和事件，或用以满足做白日梦者的自私野心或权力欲以及爱欲。年轻男子，大都作野心的幻想；年轻女人的野心则集中于恋爱的胜利。功业与英雄事迹，都只是为了获得女性的赞美和爱慕。在其他方面，这些白日梦的内容大异其趣，而其命运也各不相同。有些白日梦经过短暂时间后即不再幻想，而代之以一种新的幻想，有些白日梦则形成长篇故事，与时俱进，随人生的情境而改变。而且它们仿佛贴上“日期标志”（date-stamps）一样可显示出受新情境的影响，而随时改变。它们形成了诗人作品的基本材料。有些文学作品即以这种白日梦为材料，因为文学家就是把自己的白日梦加以改造、变形、伪装或删削，以作为小说故事、戏剧中的情景。然而，白日梦的主角往往是做梦者本人。或直接出现，或暗中以他人作为自己的写照。
白日梦之所以为梦，或因其和实际情形的关系犹如梦一样，而其内容之非实在也和梦有相同的心理特征。对这个特征，我们尚未知，只是仍是探索而已。反过来说，我们认为“名同则实同”也许是完全错误的看法，究竟如何，且等后文再答复。
