在宫廷之外，明媒正娶，上行下效，都指向夫妇关系为人伦之始。周公整饬民风，制礼教民，就是触及此理，并暗合优生学之旨。王国维称：“而同姓不婚之制，实自周始；女子称姓，亦自周人始。”周人并不阻止自由恋爱，他们自然明白“君子好逑”、“有女怀春”的道理，更体会到春暖花开时节正是动物发情之期，故设立春二月为开放月以鼓励繁育人口，使男男女女“邂逅相遇，适我愿兮”（《诗经·郑风》）。
憨傻的追求、愉悦的幽会、好事多磨的嫁娶都在《诗》中呈现。“野合”也并非是恶劣之事，那是心有所属，情之所至，有张有弛，“乐而不淫”。此间有木瓜、芍药、琼瑶之属的心意互表，绝非直入性交主题。据《墨子·明鬼》载，燕之祖，齐之社，宋之桑林，楚之云梦，这都是男女相会的佳处。而“桑间濮上”便是最为著名的“幽会”场所，甚至一度成为鄙俗的文化符号。
其实，自由选择结合乃是人性得到尊重和张扬的必然结果，放眼今日寰球，男男女女亦是如此。《史记·孔子世家》曰：“纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”以今观古，无可指摘。中国人口得繁衍至今日之巨而未问题百出，真有赖于“行周公之礼”。对性的控制正是“周公之礼”的核心。至此，再读一篇《秦风·蒹葭》—— 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
