2.5 白旗之悬
商纣王是被逼死的，他逃到鹿台，自觉走投无路，终于决定以己献祭，于生死一线完成与上帝最后的感通。或许期望上帝能收留他这个孤单“余一人”的灵魂，于是，他“蒙衣其珠玉，自燔于火而死”。武王赶到尸体前，砍下纣王的【头颅】，悬之白旗。纣王就这样烟消于周人掀起的“末日审判”。
此次断头宣告商周的“东西之争”暂时平静，虽然没有英国查理一世与法国路易十六的程序性，但是它在文明历程中所具有的深远意义却丝毫不亚于这两次斩首。革命的过程或许是难脱暴烈的，但革命的结局不应该是悲剧。在这一点上，周人以其智慧与气度给后人留下了许多启示，其中一条便是革命不是要人命，不必赶尽杀绝。
武王没有导演“巴比伦之囚”，他甚至修葺了纣王的宫室，再想想八百年后项羽火烧咸阳之举，真是天壤之别！在氏族战争时代，周人较好地控制住了睾丸激素，没有只顾杀红眼。荀子说“故无首虏之获，无蹈难之赏”，意指周之将士没有斩获首级与俘虏，也没有得到冲锋陷阵的奖赏。推翻殷商，也只“迁其重器”，而不“毁其宗庙”。
武王之历史意义远非一“武”字所能概括，且看武王灭商后推行的一系列治国安邦的举措。武王迁都镐京，并设立辟雍用以举行典礼宴会、宣布政令等，打造了一个政治、文化中心——“宗周”；为定东方，规划东都洛阳，欲打造一个“成周”，成周既可作为宗周的屏障，又可有效地控制东方诸侯，威慑荒服；而宗周一旦告急，王室大可东迁成周，保存力量。可惜，他来不及亲力亲为，交由成王、周公完成。
为安抚殷商遗民，武王保存殷祀，让商纣的儿子武庚继续在故土治理殷民，并派三个弟弟管叔鲜、蔡叔度、霍叔处辅助禄父治理殷国。“三监”方案旨在把商朝王畿分割开（卫 、鄘 、邶三个分区），便于对故旧势力进行安抚与监督，此乃恩威并重。可惜武庚参与叛乱，被周公诛之。殷周本就是世仇难消，此刻则更是火上浇油。然事情的发展出乎意料，周人处置殷遗民自是采用分化削弱的策略，将朝歌部分“殷顽”迁于洛阳，又将部分殷遗民封给鲁、卫等诸侯国，但没有更细化的分割，仍按较大的单元进行安顿，例如以职业为氏的家族安然无恙地过渡到新政府，周人亦可完整地接受那些产业成果。最可贵的是改封微子于商族发祥地商丘，国号为宋，以治理东夏地区。殷人仍得以继续奉其宗祀，行其典制，并准用天子礼乐祭祀祖先。
武王下令释放被囚禁的百姓，使之重获自由，并散发钱粮，赈济贫民，聚拢民心。同时，他释放了被囚禁的思想家箕子，并修缮了殷之忠臣比干的墓，以显宽厚仁慈。武王还展示国之重器九鼎与商宝玉，向天下表明周已承继共主地位，又命诸侯立亳社（殷社），以为亡国之戒。
