亚里士多德不承认范型世界，因为他相信形式（Form）与物质（Matter）不可分，二者的本原均系大自然。每一个物质客体包含一个先定的形式，经过适当的历练或充实，这种先定形式就会进化为它的最后形式和终极目的。按照他的观点，这个成长过程有可能逐渐进化为现实，一如一个胚胎变成一个人，或一颗种子成熟为一株植物。于是，这位哲学家得以断言，万物皆有目的。
亚里士多德的思想维系于上帝概念，他将上帝等同于第一推动力（First Cause）。亚里士多德所说的上帝是一种逻辑的必然，不是什么仁慈之辈。亚里士多德摒弃柏拉图的二元论和它对灵魂的独尊，他设计出一种切实可行的伦理目标——健康人体内的健全心态——他称之为幸福（happiness）。他在他的《尼各马可伦理学》（）中劝告说，要达到幸福就要在两种极端行为之间取其中庸或平衡。例如，勇气是过于莽撞与胆气不足之间的中庸。他指出谋杀和通奸就其本性而言都是邪恶，因而斥之为无法取其中庸。尽管亚里士多德不承认柏拉图的许多想法，但他赞同他昔日良师之言：增益才智比养好身体重要。
亚里士多德的伦理学同他的政治学有联系，因为他教导说，幸福归根到底取决于个人在何种类型的政府治下生活，柏拉图的政治学依据于思辨性思考，亚里士多德与之不同，他经过细心研究以后才得出他的政治观点。亚里士多德收集了158部国家法规，在他的《政治学》（）里加以分类和比较，而后得出结论说，最佳政体是由中产阶级治理的立宪政权。他对中产阶级的偏好源于他的如下信念：他们既不招惹穷人的嫉妒，也不招致富人蔑视，他们尊重所有人的利益并为之工作。
亚里士多德对西方文明的影响不可估量。在中世纪，基督教、穆斯林和犹太教学者们研究他的著作，认为他的著作包含着有关自然界的权威教导。如今，亚里士多德主义体现在罗马天主教会的官方神学之中，亚里士多德的逻辑学依然作为高等院校哲学课程之一予以教授。
