那么，会不会是这样的一种情况：属于中原文化的夏朝，父系社会发展的水平很高。只是在被来自山东的新主子殷商征服之后，朝着母系社会“退化”了呢？这个可能性看来很小很小。一是按照理安·艾斯勒的理论，如果有一对邻居，一个属于父系氏族社会，另一个属于母系氏族社会，那么，挑起事端并能打赢战争的，应该是父系氏族社会的那一个。另外，《论语》中孔子曾说过这样的话：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”这里说的“诸夏”，当指中原地区与夏王朝并存的众多部落。孔子的这句话告诉了我们，总的看来，务农的夏代，其父系社会形态的发展水平要低于东方和北方的少数游牧民族。在这句话中，孔子举东方的夷和北方的狄，而不是提西方的戎和南方的蛮，似乎并不是无心的。我们知道：取夏而代之的殷商，来自于东方；而取商而代之的周，则恰好来自于北方。
但翻开史书，我们便不难发现，其实春秋战国时代，是淫乱得一塌糊涂的。王公贵族，违制多娶自不待言；贵妇们与人通奸闹出丑闻的，也是不胜枚举。比如郑穆公的女儿夏姬，嫁给陈国的一个大夫，丈夫死后与陈灵公和另外两个大夫集体通淫。后来，又嫁连尹襄老，丈夫在外作战时，在家与继子蒸淫。更为极端的例子，如卫宣公、楚平王，给自己的儿子娶媳妇，得知儿媳妇漂亮后，就自己扒灰了。宋襄公夫人王姬，六十岁高龄时爱上了自己的亲孙子公子鲍，强逼孙子和自己睡觉。为了公子鲍能最终继位，还杀死了另外一个孙子。齐襄公和自己的异母妹文姜通奸，在文姜嫁给鲁桓公做了鲁国夫人后，还继续和她通淫，鲁桓公还因此而送了命。此外，《左传》中还记载了大夫阶层中类似于现在“换妻俱乐部”的情况，如庆封与卢蒲.的易内而饮酒，再如祁胜与邬臧之间的彼此通室等等。
周朝这种专偶制的不彻底，原因有很多。在武王伐纣的时候，联合的部落达四百多个，可见当时是多部落氏族并存的。这些部落落后的婚俗，对周难免有所影响。举其大者齐国而论，齐国姜姓，“姜”、“羌”相通，可见是来自西方的游牧民族。建立封国后，齐国仍保留着游牧民族父系氏族早期的婚俗，即父系内的族内婚，这种现象在游牧民族中是十分常见的。故齐桓公多内宠，姑表姐妹多人不嫁。晚至齐襄公，其与同父异母妹文姜通奸后，为了遮丑，竟下令全国家中长女不嫁，命其为“巫儿”，居家主祭。民间风俗由此可见一斑。
再者，周以一个蕞尔小邦取殷商而代之，与殷人相比，无论在人数上还是在文化上，作为统治者的周人都处于劣势。从许倬云先生的《西周史》中我们得知，周王朝的大多数封国起初并没有明确的地望，被委以封国重任的贵族从周天子手中得到的，只是一些象征权力的礼器、服饰和若干建制完整的殷民部落。在各个封国中，殷人并不被当作奴隶看待，而是协助周人，共同对封国内的土著实行统治。在封国内，周人和殷人建一个城郭并一起居住在里面，自称“国人”；而生活在城外的土著，则被称为“野人”。在边患十分严重的燕国，殷人在国内的地位几乎与周人没有什么差别；而在十分注重礼仪的鲁国，殷人也保留着祭祀自己祖先的“亳社”。由此可以想见，殷人的母系社会结构以及偶婚风俗的遗存，在周朝建立后相当长一段时间内，并没有受到实质性冲击。
