《东方智慧》先秦显学:墨家(2)

与孔子提倡的仁者爱人不同,墨子提倡的兼爱,最大的特点是对所有人的无差别的爱。因此,孟子曾经批判墨子这种思想是“无父”,就是眼里没有父亲,在孟子看来,如果人们真的按照墨子的兼爱精神,达到对所有人的无差别的爱,那么,对自己的父亲与对一个陌生人的爱岂不是一样的?这对于养育自己的父亲能说是公平的吗?如果全社会都是如此,人类的家庭伦理岂不是荡然无存,人和动物的区别又在哪里呢?因此,孟子甚至骂墨子是禽兽。

但是,孟子恐怕是误解了墨子。墨子的兼爱,我们应该更多地理解为一种为了全人类、为了全世界的精神。因此,孙中山说过:“古时最讲‘爱’字的莫过于墨子。”对于墨子的兼爱思想还是持肯定态度的。

墨子的兼爱思想,讲的是无差别地爱所有的人,与基督教提倡的博爱有相似之处。但是,当代学者赵士林指出,两者的根本差别在于,基督教提倡的博爱是无条件的,超越功利的,《圣经》上说上帝就是爱,人要响应上帝的号召,服从上帝的命令,无条件地去爱所有的人。而墨子提倡的兼爱,虽然也是提倡爱所有的人,但最终的目的却是功利的,是为了使所有的人、使社会由此而获得益处。可以说,基督教的博爱是为爱去爱,而墨子的兼爱则是为利去爱。

墨子还说过:“虽有贤君,不爱无功之臣;虽有慈父,不爱无益之子。”这就已经将爱完全地功利化了,事实上,墨子这里所说的爱,是否还能称其为一种爱,都是值得思考的了。这种爱以功利为转移的思想,已经与法家的主张非常接近了。

正是从兼爱的思想出发,墨子还提倡非攻、尚贤、尚同、节用、节葬。尚贤,就是让贤能的人来治理国家,选贤任能。尚同,即上下一致,它体现了一种高度的中央集权制,也指惩恶扬善的治国方法;节用是反对奢侈;节葬是反对厚葬。

墨子的思路是这样的,为了落实爱所有人的目标,在社会领域,就要有文明的政治,就要惩恶扬善,灭歪风、扶正义,就要制止战争,因而提倡尚贤、尚同、非攻;在个人生活方面,就要反对奢侈浪费,而厚葬正是当时最典型的奢侈浪费,因而提倡节用、节葬,认为只有这样才能解决当时社会的普遍贫穷问题。应该说,墨子的这些思想都是有积极意义的。

但是,在如何使自己的主张全面落实上,墨子除了以身作则、身体力行之外,还提出了“天志”、“明鬼”的思想,认为天和鬼神都保佑那些实践兼爱思想的人,是用超人力量的信仰来落实自己的思想,这显然也表现出墨家学说的某些局限性。

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