血卦乾卦
或问:《说卦传》“坎为血卦”,荀氏《易》作“血衄”,说者谓血为人身之水,以病,故“衄”,然欤?曰:否。坎为血卦,犹离之为乾卦也,六子惟坎离得乾坤之中,特称卦以别之。离为乾体,故曰“乾卦”;坎为坤体,故曰“血卦”。血,坤也,坤?上六曰:“其血玄黄。”《传》曰:“犹未离其类也,故称血焉。”以见血为坤之类。是坎之称“血卦”,与离之称“乾卦”,为例正同,未可以“血衄”改之也。或曰:离之为“乾卦”,“乾”读若“干”,乃“燥万物者莫乎火”,故曰“乾卦”,与乾坤之“乾”,音训其可通乎?曰:郑注云“乾当为幹,阳在外作幹正也”,虞《易》亦同,而张湛云“幹音乾”,则音固可通。《易》之用字,恒以形声相类者,分见互用,以相钩贯,焦氏《通释》言之详矣。而《说卦》言象,尤往往举甲以概乙,又或对举相互以见意者。如乾为圆,则坤之为方可知。巽为臭,则震为声可知。此以离为“乾卦”,以与坎之“血卦”相对,贞者事之幹也,乾贞在坎,而著幹之义。于离,离其类为血,而存血之文于坎,交互见意,错综成文,可谓极天下之至精至变者矣。故《易》之为书,广大悉备,孔子赞《易》之文,悉与相称,一名一字,于形声训义,均钩深致远,无不各有精义存乎其间,非言语所能形容也。举一三反,是在读者之神而明之。
马与木取象独多
或问《说卦》之取象,震坎皆言马,合之乾共三卦。巽为木,而坎“于其木也坚多心”,离“其于木也为科上槁”,艮“于其木也为坚多节”,凡“四卦”。乾又为木果,而震为“苍竹”,又其于稼也为反生,亦木之类。何马与木之取象独多也?曰:此为切于人生日用者言之。行者以马,居者以木,为用广,故取象多也。又周以火德王,马为离午之精,行地无疆,周乎天下,故乾坤坎离皆言马。伏羲以木德王,木者火之母也,损上益下,木道乃行,天施地生,其益无方者木也,故《易》言马与木为独多也。