鬼神之情状
《中庸》曰：“鬼神之为德其盛矣乎。”《系》下传曰：“过此以往未之或知也。穷神知化德之盛也。”然则鬼神之为德，又何以知之？曰：以幽明之故。坎幽离明，阳变阴化，天地万物，无一非气与形二者之相迭更。既“原始反终而知死生之说”，则“精气为物游魂为变”，“鬼神之情状”亦可由是以知矣。精坎也，魂离也。故天地八卦，六爻上下，上五天爻为天易，三四人爻为人易，二初地爻为地易，游魂归魂，复取三四两爻，则为鬼易。三四两爻，有当不当之别。克全乎其生之德者，即不失其死之道，乃得当而为神。不能全乎其生之德者，亦失其死之，道即不得当而为鬼。生之德“立人之道曰仁与义”是也。敬生而既反乎人道，是不待其死已失其为人，尚何鬼神之有。卦象天地生人，始乾三中爻坎子，终地十兑酉，终始死生，反复有游魂归魂。而以三归之地十归妹，为天地大归魂卦，而六十四卦终焉。归妹东震西兑，其先天为东离西坎，日魂月魄，合为天地中生人精气，子一丑二，为天地始合。子丑日月天地之数合一二为始合，五六为中合，九十为终合。一主日，二主月，子一日，至酉十月，故人十月而生，此日月魂魄合，精气始也。阴阳之道，始坎终离，魂升魄降，离午七未八，日魄七日不复，月魄八月有凶，离上坎下，归魂不归，而“游魂为变”者也。是故八卦之六变为游魂，仍为三爻变，至七变则复归本宫，游魂乃有所归。苟不复本宫，则游而不归，乾宫游魂为火地晋，七变复，下卦三爻乾成火天大有。若不复，乾之三爻而依次以四爻变则成火山旅，游入离宫而游魂为变矣。必七日而后来复。火山旅为离宫二世卦，再七变成天火同人为归魂上卦，始复为乾。复而反，丑而子，气来信为神。复而不反，午而未，气往屈为鬼。往来屈信，均以天地之数，可推而知之。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”问死，子曰：“未知生，焉知死。”此即“原始反终”之说。言之所不能尽者，圣人以象显之，以数明之。“精气为物，游魂为变”，于六十四卦之象数推衍，皆合乎物理之自然，或有或无，各依其类，而未可概举也。故经文有明言者，不明言者，明言者以举其例，而不明言者皆触类而知之矣。如风火家人，“夫夫妇妇父父子子而家道正”，人情之各得其正者也，而反乎人情者，则为鬼之状，故睽曰：“见恶人。”曰：“载鬼一车。”雷天大壮，大者壮也，大者正也，壮者状也，即正大之状也。能通乎正大之状者，则知鬼神之情状。故观曰：“观天之神道。”曰：“以神道设教。”此《易》言鬼神情状之最著者也。
