曰仁与义
孔子以《易》立教，示人以用世之道，故“立人之道，曰仁与义”。仁从二人，盖必人与我相交接，而后可用吾仁。义从羊，羊者善群之物也，合多数人而为群，则有亲疏远近同异好恶之殊，于是仁之术，或有时而穷，不能不裁之以义。群既合，则必循有条理之组织，以定其秩序，于是礼缘义起。礼者理也，履也，各有定程，为人所循其当行者，而躬行实践者也。有组织，有定程，则必有所契约以共守之，而信著焉。故礼与信者，仁义之器也，皆入世之道也。《易》曰“元亨利贞”，孔子以四德释之。君子行此四德，用之则行者焉，故曰用世。若离群绝世，然物外，则将何所用吾仁，何所用吾义，又何所用吾礼与信？然非无仁义也，非无礼与信也，舍之则藏，蓄吾德以复吾性，率性为道，庶几下学上达，由器而进乎道矣。是故“形而下者之谓器”，非必制器尚象舟车宫室耒耜杵臼等之为器也。苟不能尽吾性，则礼乐政刑皆器也，仁义亦器也。“形而上者之谓道”，非必仁义礼信之为道也。能尽吾性，即一器一物之微，亦何莫非道之所寓。然因人立教，故未可骤言道也。故曰立“仁与义”。佛家出世法无所谓仁义礼信，大圆性海中惟智灯独照而已。
月建积算
攻京氏之术，其占法所用月建，与近世术家之所谓月建不同。近以占日所隶之节为月建，而京氏以爻直月，从世起建，布于六位，惟乾坎二卦从初爻起，余卦均从世爻起，如乾起甲子，坤起甲午，一卦凡六月也。积算则以爻直日，即从建所止起日，如之上九乙亥，即以乙亥起上九为一日，终而复始，一卦凡一百八十日。近则月为直符，日为传符，以见于爻之卦支，合于日月者当之，与古法异矣。盖京氏之学，魏晋以后，已鲜传人，至宋时仅存《火珠林》之法。而所谓《火珠林》者，亦不详其所自，未知撰述者何人，要之以钱代，与近世所传相近。而《火珠林》之书卒不可见，间有传本，又抄写不同，未能确辨其真伪也。今所传卜筮之书，大都出于唐宋之后，溯其渊源，终不出京氏世应飞伏之范围，而取用分类，或视昔较繁。世事纷纭，孳乳递演，累进无已，机械之用，尤日出不穷。故推算之术，往往今密于古，但按于理而可通，征诸道而不悖者，正不妨变通以宜民，必执旧法以相绳，无谓也。
