二三四五别之以数，不与“初”“上”同类何也？曰：圣人立卦之法，取象于天地之化育。上爻覆之于上，天也，初爻承之于下，地也，其中所有，则资始资生之化，所称为万物者也。万物成形之后，其类实繁，非纪以数，曷由辨之。曰：“初”“上”何独不记之以数也？曰：“初”在理气相接之始，非数之所能始也，“上”爻极尽而反，贞下又复起元，岂有终穷之数？故亦不以数纪也。
初上二爻，九六在下；二三四五，九六在上，何也？曰：卦之初爻既成，阴阳两象，确有定体。然后审定阴阳所至之分数，如阴阳到二分，便以为九六之二；到三分，便以为九六之三。若婴孩既生，业已男女可辨，然后可以数纪其长幼之次序。故二三四五在九六之下也。
卦至上爻，九六又复在下，何也？曰：“上”为穷极将返之时，其上更无可加，是“上”之一位，即此卦之大终大止，其位得而主之，阴阳至此，皆不能以自主。泰之“复隍”，否之“倾否”，剥之“剥庐”，皆谓其极则必反，故九六字在下也。
既以“初”为来处，则来之义只可言于“初”。既以“上”为往时，则时之义只可言于“上”。乃内三爻均言“来”，外三爻均言“往”，何也？曰：圣人以三画成卦，则此三爻虽阴阳上下不同，莫不同具此一卦之性情，又不可执定实有此等三画之象，确然植立于此而不可易也。只是圣人假此著数，以探讨太极阴阳将形未形之气机，不能无太少动静之别，而因画出奇偶以拟议阴阳相变之分数，其内外上下多寡纯杂有如是耳。气机无截然可分之候，故三画只宜作一卦看；气机亦非形体之可似，故亦不必以连断之形体拘也。重卦虽分内外，不过体用两端而已。今既同为内卦，则皆可自初而言来同为外卦，则皆可因上而言往矣。
初爻考之以时，然欲追寻来处，则又宜在位上考究。上爻定之以位，然欲人知为穷极将反，则又宜在时上着意。即此时位两字，所谓有位中之时，有时中之位，参伍错综、维精维妙维肖，神而明之，更非言语可尽矣。
