我们从这个故事中了解到，对于生活在一起的真正尊重耶路撒冷不同群体来说，他们肯定会想要这个城市完整，他们应该感到人人都喜欢耶路撒冷更重要，让耶路撒冷保持一个整体，而不是设想把耶路撒冷一分为二。在《圣经》中，我们发现所罗门王审断疑案时与此相同的论证。这里我指的是故事中的政治智慧。《圣经》记录下了下面的事件：
一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：“我主啊，我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。我生孩子后第三日，这妇人也生了个孩子。夜间，这妇人睡着的时候，压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时候我起来要给孩子吃奶，不料，发现孩子死了。我仔细察看，那不是我生的孩子。”那妇人说插话说：“不是这样的，活孩子是我的，死孩子是你的。”她们在王面前如此争论。王说“拿刀来。”随从就拿刀来。王下达了命令：“将活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”这时候，活孩子的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给那妇人吧，万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我也不归你，把他劈了吧。”这时王做出了判断：“将活孩子给这妇人（让出孩子的妇人），万不可杀他，这妇人才是他的母亲。”23
那些渴望耶路撒冷成为自己的而且只属于自己的人，那些渴望拥有它并把宗教解释为合法化，对他人信仰或行为进行限制的人，我觉得他们不是真正的耶路撒冷人。那些真正爱耶路撒冷的人应该愿意让他人也喜欢它，设想他人喜欢它——即使他人的喜欢意味着他们自己对城市的喜欢会减少或不那么喜欢了。他们就像故事中的真的母亲，她爱孩子胜过爱自己。所有这些有关耶路撒冷的宗教和政治战争的影响非常类似于所罗门王的刀的效果：一旦孩子被劈为两半，它就死了，再也不能成为一个整体了。防止这种局面出现的方法就是允许不同宗教在这里繁荣，这样耶路撒冷仍能保持完整，仍然是上帝之城和信仰之城。24
但是，若要实现这种愿望，耶路撒冷的居民就得更谦虚、更仁慈和更仁爱。
