《银鱼来》的最大特色在于书中有许多黔北地区的民风民俗。四牙坝一年一度的四月上旬拉银鱼是他们的节日，大雨一般在四月初八光临，大雨过后，南面半山坡上的大嘴巴洞就会有“喝啰、喝啰喝啰”的响声，有的年份响几个小时，有的年份要响两三天，响过后，就把一张大网罩在大嘴巴洞上，一声啰响，就开始拉洞口涌出来的银鱼，一边拉，一边叫喊“银鱼呀，银子做的鱼呀。银鱼来，银子来。银鱼来呀，银鱼快来。”这是人们渴望富裕，渴望大自然恩赐的祈祷，只是这种大自然的馈赠却在1958年毁林炼钢和随后开荒种粮的运动中神奇地消失。拉银鱼在这时居然是破坏总路线，连供给人们好吃的桫椤粉，有几百年树龄的桫椤树也砍伐掉，原因非常好笑，说这种桫椤树芯捶后析出的淀粉，不顶饿，如水果一样，人们吃了还要吃，不能当粮食，果树的命运也是如此。三十年后，四牙坝倒是出现了零星的银鱼，上面也在每年四月份举办银鱼节，但这只是为了吸引游客，那点银鱼在孙国帮等老一辈人眼里，完全是扯淡，后代人对老辈人叙述的出银鱼的盛况，只当作一个传说，根本没有意识到自然的破坏给人类产生的恶果。大自然对人类的惩罚是严酷的，《银鱼来》的这一主题是严肃的，开篇不久即进入这一场面的描写，提供给读者陌生的阅读经验，使阅读的兴趣随之增加。而且，这一民俗不是猎奇，而是承载着作者对四牙坝乃至贵州七十多年文化和生活的思考。
小说中另一个民俗发生在杨玉环身上，母亲在出嫁前给了她八个铜钱，名叫嫁钱，压在箱子底下，作为嫁物。这个民俗类似于赵树理《登记》中的“罗汉钱”，《登记》中，“罗汉钱”作为爱钱信物，《银鱼来》中，杨玉环也把嫁钱作为爱情的象征，送给了自己情人余得白。所不同的是，嫁钱在《银鱼来》中还承担性教育的功能，八个铜钱合起来是十六幅男女合欢的图案。这样的嫁钱在黔北地区可能是一种风俗，每一个母亲在女儿出嫁时都要打造一副，送给女儿，并叮嘱女儿，她将来有几个女儿，就要铸几副，女人婚前都是通过此来获得性知识的。这在宋明理学发达的中原地区，大约是没有的，即若有，也被礼教革除了，倒是不发达的贵州，有可能在相当地区保存这一习俗。杨玉环在看了这一图案并和范若昌结婚后，充满着肉体的渴望，但在儿子出生不久，就遭冷宫待遇。余得白来了，她第一次升腾起作为女人的爱欲，在和余得白有了几次死去活来的性爱后，她将那套摩挲得发亮的“嫁钱”给了他，说今后再也不想这件事了，余得白没有做到，她做到了。作为一个没有得到教育的民间女子，杨玉环有着小家碧玉的玲珑剔透，保持着几份纯朴的天性，和放牛娃一起玩秋千也那样投入，同时她又带着几份野性，大胆追求爱情，她是《银鱼来》中令人难忘的形象。
