《冯友兰追问人生》觉解(12)

若借用佛家的名辞,我们可以说,觉解是“明”,不觉解是“无明”。宇宙间若没有人,没有觉解,则整个底宇宙,是在不觉中,是在无明中。及其间有人,有觉解,宇宙间方有“始觉”。

或可问:人对于人生愈有觉解,则人生对于他,即愈有意义。佛家对于人生底觉解并不为少,何以佛家以为人生是无意义底?

于此,我们说,一事对于一人底意义,随此人对此事底了解不同而不同。人生对于佛家的人底意义,与对于我们底意义,固有不同,但不能说,人生对于他们是无意义底。普通以为,佛家以为人生是无意义底。此所说人生是无意义底,意思是说,佛家的人,以为人生中底事,是空虚幻灭底。照我们于上文所说意义的意义,此即是人生对于他们底意义。不过佛家亦并非谓人生中所可能有底一切事,皆是空虚幻灭底。他们只说,普通人所做底事,所求达到底目的,是空虚幻灭底。至于佛家的人所做底事,如参禅打坐等,所求达到底目的,如得佛果等,则并不是空虚幻灭底。照佛家的说法,此等事,此等目的,人必须于其是入时做之,求之。若其是畜牲,则无知,不知有此等目的,不知做此等事。若其是“天”,则无苦,不愿求此等目的,不愿做此等事。所以他们常说,“人身难得”。这亦是人生对于他们底意义。果有“天”与否,我们不敢说。但就人与禽兽说,有知无知,确是其间很大底分别。佛家注重人的有知,他们亦觉解人的觉解。在这些方面,佛家与我们相同。

照佛家中底一派的说法,佛家的人,于得到他所求底目的时,或即于了解他所求底目的时,他又可见,即普通人所做底事,所求底目的,虽是虚妄幻灭,而却皆是“常住真心”的表现。由此方面看,则“举足修途,皆趋宝渚;弹指合掌,咸成佛因”;“担水砍柴,无非妙道”。以普通人所做底事,所求底目的,为虚妄幻灭者,乃是人于其了解在某阶段中所有底偏见。我们上文说,人对于一事底了解不同,则此事对于他底意义亦不同。佛家此意,正与我们相同。

    

读书导航