我的《齐物论》就这样有了开头：
南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐几者，非昔之隐几者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也。今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫？”
子綦先生家住在南城郭，人叫他南郭子綦。他是清高的学者，喜抽象地思考。那天他坐在床凳上，双手撑颊，仰望窗外天空，长声叹息。看他那萎靡状，似乎灵魂脱离了躯壳，忘却了自身的存在。他的学生颜偃，又名子游，这时候在炕前立正侍候，见他精神状态这般沮丧，便问：
“先生，出啥事了？坐功要求身姿若枯树，老师怎么心态也若死冷的灰烬了啊？今天你坐功同昨天迥然不同了啊。”
子綦说：
“偃，你问得好哇。昨天我坐忘外物的存在，今天我连自身的存在也忘了。你已经看出来了吧？我是示范给你看的。坐功，有低阶段的坐功，有高阶段的坐功。坐忘，有浅层次的坐忘，有深层次的坐忘。这些差别，打个譬喻说吧，正如音响有三种的不同：一种是人籁的音响，亦即人工吹箫发出的音响。二种是地籁的音响，亦即除人工以外的大地上的万物所发出的音响。三种是天籁的音响，亦即自然界固有的奇妙难名的音响。你听惯了人籁的音响，未必有兴趣去听地籁的音响；你听见了地籁的音响，未必能想到里面存在着天籁的音响啊！”
子游说：“敢请老师指点明白这三籁的各自的本质特征。”
