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普遍原则在创造性观念的发展上、在真理向着自身的努力和追求上，是一个主要因素。这些历史人物，即世界历史个人，就是那些【掌握这样一种更高的普遍原则，使之成为他们自己的目的，并以符合精神的更高法则来实现这一目的的人】。
◆在哪一方面你是一个“世界历史个人”？你认为存在着黑格尔所谓的比个人伟大、我们从中获得目的的东西吗？或者，你认为存在主义者的观点是对的，即没有这样的他人，我们没有一个人会完全“被历史一扫而空”？
在拿破仑所导致的国际动荡中，你就能够理解这种残酷哲学的适当性。“历史的屠宰场”并不是一个令人愉悦的概念！我们每一个人因我们在历史中微不足道的地位实质上毫无意义，这一观念也伤害了我们那庄严的自我概念。但是，黑格尔论证说，任何其他的自我观都是不可辩护的。甚至我们中间最伟大的人物，也不过是“普遍原则”、巨大的社会力量和作为整体的人类的一种表达（这些就是黑格尔所谓的“精神”和“创造性的观念”，他在别处又称之为“理性的狡计”）。
但是，黑格尔的概念在国际战乱时期无论有多适当，它必定会激怒和平时代的个人主义者。让我们来看一看克尔凯郭尔对黑格尔哲学充满反讽的驳斥：
索伦·克尔凯郭尔，一个驳斥①
因此，或许还有无数继续紧紧抓住黑格尔的尝试，哪怕这些人已经看穿了他的哲学的可疑性。他们担心，如果他们成了个别存在的人，就会消失无影踪，以至于他们不仅在报纸上找不到，甚至学术杂志上也难寻见，更不要说沉浸于世界历史中的思辨哲学家了。作为个别的人，他们担心自己与国家中的人相比，更加成了一个孤独的、被遗忘的人：因为，如果一个人放开黑格尔，他甚至就没有了一个可以收到信件的位置。
卡尔·马克思是一个黑格尔哲学研究者。在1844年的“早期著作”中，他也论证了一种本质上社会的、作为共同体一部分、作为一种“类存在”的自我观：
卡尔·马克思，论社会自我①
根据这种关系【人类家庭】的性质就可以看出，人在何种程度上对自己说来成为类存在，对自己说来成为人并且把自己理解为人。
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无论就其内容还是起源来说，活动和思想都是社会的；它们是社会的活动和社会的思想。
