6. 实体“在”空间和时间中吗？空间和时间是实体吗？（如果不是，它们又是什么？）
前四个问题通常被称作本体论，是关于存在本身的研究。后两个问题被叫作宇宙论，是关于宇宙的研究。（对于前苏格拉底的哲学家而言，这两者都是一回事。）宇宙论的问题为哲学家、物理学家和天文学家所共有，而且，在一本严格的哲学书中，我们不可能详细地讨论宇宙论问题，而只能做一个粗略的评论。而另一方面，本体论依然被许多哲学家看作是形而上学的中心。因此，这一章的剩下部分将主要关注本体论。
（对于形而上学而言，本体论和宇宙论并不是一切。还有更深一层的一套问题要挑出来，因为它对于我们尤为重要。【所做的区分根据的是伟大的德国形而上学家伊曼纽尔·康德，我们在后面的章节中会遇上他。】康德用“上帝、自由和不朽”这些简短的术语概括了这第二套问题，它们“永不会被人类的心灵所抛弃”。上帝的存在既是一个本体论问题【上帝被等同于“宇宙的实体”】，也是一个宇宙论问题【上帝作为创造者；上帝作为永恒者】。但是，上帝的存在和性质，显然十分值得分开来研究，无论它们与其他本体论问题和宇宙问题如何复杂地纠缠在一起。【我们将在第2章提供这一独立的研究。】人类灵魂的存在问题常常与宗教问题联系在一起，尤其是在基督教传统中【这正是康德所意指的背景】。但不仅如此：我们会看到柏拉图如何用一个不朽灵魂的概念去说明我们认识永恒真理的能力。在一个更加世俗和易逝的语境中，则存在着心灵与身体之间的关系这样的形而上学问题【第5章】。最后，在我们能够转向关涉人类行动的更加“实践性的”问题之前，形而上学的自由问题【古希腊哲学家唯一没有深刻思考的问题】需要详细地加以省察【第8章】。）
◆一位唯物主义者如何理解看似非物质的思想和感情？一位唯物主义者如何去理解数（不是数字）？
◆哲学家和科学家为何要如此费力去找宇宙的“基质”？为什么不说“任何事物都是其所是，而不是另外的事物”？
