內篇逍遙遊第一(14)

若謂拱默乎山林之中而後得稱無為者,此莊老之談所以見棄於當塗者。自鈴於有為之域而不反者,斯之由也。

〔疏〕治,謂理也。既,盡也。言堯治天下,久以昇平,四海八荒,盡皆清謐,何勞讓我,過辭費。然睹莊文則貶堯而推許,尋郭註乃劣許而優堯者,何耶?欲明放勛大聖,仲武大賢,賢聖二塗,相去遠矣。故堯負康汾陽而喪天下,許由不夷其俗乎獨立高山,圓照偏溺,斷可知矣。是以莊子援禪讓之迸,故有嬌火之談;郭生察元待之心,更致不治之說。可謂探微索隱,了文合義,宜尋其旨況,元所稍嫌也。

而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也。吾將為賓乎?

〔註〕夫自任者,對物而順物者與物元對,故堯元對於天下,而許由與稷契為匹矣。何以言其然邪?夫與物冥者,故群物之所不能離也。是以元心玄應,唯感之從,汎乎若不繫之舟,束西之非己也,故元行而不與百姓共者,亦元往而不為天下之君矣。以此為君,若天之自高,實君之德也。若獨亢然立乎高山之頂,非夫人有情於自守,守一家之偏尚,何得專此。此故俗中之一物,而為堯之外臣耳。若以外臣待乎內主,斯有為君之名而元任君之實也。

〔疏〕許由偃賽箕山,逍遙穎水,擅躁榮利,厭穢聲名。而堯殷勤玫請,猶希代己,許由若高九五,將為萬乘之名。然實以生名,名從實起,實則是內是主,名便是外是賓。拾主取賓,喪內求外,既非隱者所尚,故云吾將為賓也。

鹪鷓巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。

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