若謂拱默乎山林之中而後得稱無為者，此莊老之談所以見棄於當塗者。自鈴於有為之域而不反者，斯之由也。
〔疏〕治，謂理也。既，盡也。言堯治天下，久以昇平，四海八荒，盡皆清謐，何勞讓我，過辭費。然睹莊文則貶堯而推許，尋郭註乃劣許而優堯者，何耶？欲明放勛大聖，仲武大賢，賢聖二塗，相去遠矣。故堯負康汾陽而喪天下，許由不夷其俗乎獨立高山，圓照偏溺，斷可知矣。是以莊子援禪讓之迸，故有嬌火之談；郭生察元待之心，更致不治之說。可謂探微索隱，了文合義，宜尋其旨況，元所稍嫌也。
而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？
〔註〕夫自任者，對物而順物者與物元對，故堯元對於天下，而許由與稷契為匹矣。何以言其然邪？夫與物冥者，故群物之所不能離也。是以元心玄應，唯感之從，汎乎若不繫之舟，束西之非己也，故元行而不與百姓共者，亦元往而不為天下之君矣。以此為君，若天之自高，實君之德也。若獨亢然立乎高山之頂，非夫人有情於自守，守一家之偏尚，何得專此。此故俗中之一物，而為堯之外臣耳。若以外臣待乎內主，斯有為君之名而元任君之實也。
〔疏〕許由偃賽箕山，逍遙穎水，擅躁榮利，厭穢聲名。而堯殷勤玫請，猶希代己，許由若高九五，將為萬乘之名。然實以生名，名從實起，實則是內是主，名便是外是賓。拾主取賓，喪內求外，既非隱者所尚，故云吾將為賓也。
鹪鷓巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。
