損之又損之以至於無為，無為而無不為也。
〔注〕華去而朴全，則雖為而非為也。
〔疏〕夫修道之人，日損華偽，既而前損有，後損無，有無雙遣，以至於非有非無之無為也，寂而不動，無為故無不為也。此引《老經》重明其旨。
今已為物也，
〔注〕物失其所，故有為物。
欲復歸根，不亦難乎。其易也，其為大人乎。
〔注〕其歸根之易者，唯大人耳。大人體合變化，故化物不難。〔疏〕倒置之類，浮偽居心，徇末忘本，以道為物，縱欲歸根復命，其可
得乎。今量反本不難，唯在大聖人耳。
生也死之徒，
〔注〕知變化之道者，不以為異。
死也生之始，孰知其紀。
〔注〕更相為始，則未知孰死孰生也。
〔疏〕氣聚而生，猶是死之徒類；氣散而死，猶是生之本始。生死終始，誰知紀鋼乎。聚散往來，變化無定。
人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。
〔注〕俱是聚也，俱是散也。
若死生為徒，吾又何患。
〔注〕息生於異。
〔疏〕夫氣聚為生，氣散為死，聚散雖異，為氣則同。斯則死生聚散，可為徒伴，既無其別，有何憂色。
故萬物一也，
〔疏〕生死既其不二，萬物理當歸一。
是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇；神奇復化為臭腐。
