齐物论第二:人生就是一场大梦(12)

世间万事万物都是相反相成的,所以才分彼此。看别人怎么怎么都错,看自己怎么怎么都对,是因为眼睛都盯在别人的不足上,反而看不到自身的毛病。如果真能做到“日三省吾身”,也就有自知之明了。所以说,彼此彼此,彼此共存,彼由此生,此赖彼存。这就是对立双方往往并生并存,即“彼是方生”的道理。尽管如此,在这个世界上,出生往往就是走向死亡,老死何尝不是另一种新生?认可往往就是走向怀疑,不认可何尝又不是另一种认可?肯定即否定,否定即肯定……这样一路推演下去,就成了连环不可解的悖论。像我的老友惠施就对这样的辩术乐此不疲。只有圣人能超脱是非之争,而明白大道昭然,即道法自然。

此就是彼,彼就是此。彼此都以对方为“非”、自己为“是”,彼此各有一套“是非观”,各行其是。那么果真有彼此之分呢,还是真的没有彼此之分呢?只有不昧因果,要知道“来说是非者,便是是非人”,不要给彼此找对立面,一切都出自虚无,一切都归于虚无。这就是大道的枢要,亦即“道枢”。

懂得了大道的枢要,也就可以了解一切是非真伪的论争,都“如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。这就好像圆环中间的空洞一样,是非由此循环不已,变化无穷。因此,要停止是非之争、人我之见,莫若明白大道昭然。

(一)坊间有人认为,《齐物论》应解读为齐物与齐论。物是具体的万物;论是抽象的观点。比如他们指出,从这一节开始,庄子从齐物讲到了齐论。不过在笔者看来,先秦的“物”,类似于我们今天所说的“事物”,即可以指具体的事物,也可以指抽象的事物,也就没有必要进行“物”与“论”的区分。这一部分经文,的确是讲齐同是非争论,但它依然是“齐物”。

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