中国古代社会，并不如西方古希腊时期那样，具有裸体主义的文化与传统。但是，零散的裸体主义的实践，无论以何种形式和明目出现，仍然是有迹可循的。
浙江海洋大学人文学院的瞿明刚教授，与我的文字之交开始在20世纪90年代。那时，他是广州一家报纸的编辑，我是一位自由作家，他时常编发我的文章。后来，他转任教职，进了大学当教授，与我失去联系，直到他在互联网上看到我的博客，才再度联系上。2008年，我因为主张设立裸体浴场引发争论，瞿教授在博客上著文支持，并且发挥自己的学术专长，梳理了中国古代的裸体主义实践，在博客上发布多篇关于中国古代裸体主义的文章。他认为，从刘伶“裸形见客”到李白“裸体青林”的“自由裸体”运动，“体现出一种文化意识的表达”。
瞿先生善引古籍，比如他从宋人戴侗撰的《六书通释》中，引如下文字：
生民之始，弗可考也已。以理而逆之，被发裸形，击剥挽前，以为衣食。其气未柔，若禽兽然；其知未辟，若婴儿然。仅能号呼，其欲、恶、喜、怒以相告诏而已矣。
瞿明刚认为，戴侗所谓“被发裸形”，大约相当于摩尔根所讲的蒙昧时代和野蛮时代，而“其知（智慧）未辟，若婴儿然”的说法则如同我们现在说原始社会是人类的童年时代一样。这里记载的是人类进入“穿衣文化”之前的集体裸体。《周易·系辞下》中说：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”有人解释为华夏族穿衣蔽体是从黄帝开始的。
汉代高诱注的《淮南鸿烈解》卷一中，有“裸国”的记载：
禹之裸国，解衣而入，衣带而出，因之也。
裸国在南方，圣人治礼，不求变俗，故曰“因之也”。
