关于“寂”的内容及考察的方法 / “寂”的第一层语义及其形成 / 第二语义 / 孤寂、孤独与美意识 / 单纯、朴素、淡泊、清静及其在茶道中的表现 / 茶道文献中的“佗”的意味 / 《清严禅师茶事十六条》中的“佗茶”论 / 关于“茶禅一味” / 《禅茶录》中的观点 / 茶的道学的解释 / 审美意味中的特殊的精神态度 / 滑稽美学中的滑稽论 / “寂”与“幽默”的类比 / 俳谐的“可笑（をかしみ）” / 虚实论的意味 / 俳谐与“反讽”的观念论 / 浪漫的“反讽” / 自我的自由性与接受 / 审美反讽之一例 / 俳谐的本质与潇洒的态度 / 关于《俳仙窟》 / “虚实”的三种意味
当我们把“寂”和“佗”作为一个审美范畴加以考察的时候，就会发现，正如“幽玄”和“物哀”一样，其内容是复杂多义、模糊朦胧、难以捕捉的。对此加以阐释的时候，也很容易陷入主观性解释的危险。当然，一般而论，在审美概念的解释中，不得已会加入解释者的主观体验，但即便如此，从事理论研究的人要尽可能根据各种客观事实，将自己的印象和体验加以省察、规范和调整，并按照一定的宗旨与方针展开考察与解释，这样一来，方法论就显得特别重要了。在以上各章中，为了对俳谐的根本问题加以论述，我不厌其烦地做了许多迂回繁琐的考辨与说明，引用了许多俳论当中的材料。同样的，以下几章对“寂”的审美内容加以考察，也将遵循一定的方法。那么，这个“方法”究竟是怎样的呢？
我想，在对“寂”和“佗”的审美意味加以阐发的时候，我们首先要考虑的是它的表层语义。“寂”与“佗”这两个词作为审美概念或审美范畴，归根到底是合二为一的。因而，为方便起见，我们基本上把这两个词看做是同义概念，并在上文中通过辞书的引证，对其基本语义做了具体查考。可以看出，“寂”这个词至少含有三个层面上的含义。简言之：
第一，“寂”就是“寂寥”的意思；
第二，“寂”是“宿”“老”“古”的意思；
第三，是“带有……意味”的意思。
为了论述的方便，我按照顺序分别称之为“寂”概念的第一语义、第二语义、第三语义。
根据辞书上的解释，其中的第三语义与俳谐、茶道当中的“寂”，从词源上来说完全是两个不同的词，这是一个语言学上的问题。但是，在我们把“寂”作为一个美学概念进行考察的时候，也必须将第三语义纳入考察范围并做出解释。
从上文所引用的各种用例来看，这三个基本语义以及各自派生出来的种种含义，虽有模糊不清的一面，但从根本上说，都包含在了这个概念最终的审美内涵中。为此，我们在对这个概念整体的审美内涵加以解释时，所使用的方法就是暂且将这三个层面上的含义分别加以探讨，对它们在审美的意义上如何被逐渐纯化的问题，加以分析。与此同时，在对这一纯化过程加以探索和梳理的时候，还必须指出，对一个特殊的艺术领域产生本质影响的思想背景，是如何或明或暗地与审美意味的形成发生着关联的。以上我们在对俳论的主要美学问题或者俳谐的艺术本质加以考察时，也是这样做的（此外，现在我们考察“寂”这一概念，对上文中略而未提的关于茶道的相关文献，也应该拿来作为参考）。这样，从这三个基本语义出发，对“寂”的审美内涵的诸要素加以分析之后，我们就要进一步将所有要素与俳谐、茶道的特殊审美理念加以最终的综合统一，站在美学的立场上，考察它们作为一种特殊的“审美范畴”逐渐形成的过程，这就是我们对这个概念加以研究的最终的归结，也就是我们在这里所要采取的研究“方法”。当然，在以下的论述中，我不知道我能在多大程度上实践这种方法，但无论如何，任何学术问题的研究最终都要立足自觉的方法论立场。特别是在很容易流于Schngeisterei①Schngeisterei：德文：意为“唯美”、“唯美主义”。和Schnrednerei②Schnrednerei：德文：意为“修辞”。 的时候，更有这种必要。
