芭蕉在这里所使用的“风雅”一词，虽然也可以做广义的解释，但我还是觉得它是作为俳谐的同义词使用的。芭蕉在《僧专吟饯别之词》一文中，有“此僧常好风雅”一句，这里的“风雅”，我认为也是特指俳谐；在《栖去之辞》一文中，有“风雅已成往事，闭口而不咏句也，然而风情满怀，万物闪动于眼前，皆是风雅之魔心”之句，其“风雅”一词仍然指的是俳谐。此外，元禄七年，在芭蕉致曲水的一封信中，有一段有名的文字，论述了俳谐的三个等级，其中有云：“世间风雅之道，可分为三等。”这篇文章专论俳谐，“风雅”所指称的当然也是俳谐。当然，除此之外，芭蕉所说的“风雅”有时也可以做广义的解释，例如在《月见赋》当中，他写道：“我朝紫式部居石山写源氏之事。唐国苏居士居西湖之畔，吟越女之态，皆留风雅之名。”此外，《虚栗·跋》中的“风雅”也是这个用法。芭蕉将“风流”与“风雅”有意识地加以区别使用的例子，虽然我们一时还找不到，但他在《初怀纸详注》中评论枳风的俳句“雪村划船去看柳”时说：“此乃雄浑风流之句。”又，“风流之本啊，乡间插秧歌”中的“风流”，较之上述的“风雅”，其意味显然更加宽泛。
假如“风雅”一词习惯上是指“俳谐”的话，那么，广义上的“风流”一词便很容易与“风雅”相区分了。支考在《续五论》所说的“花月风流，风雅之体也”这句话，也明显地意识到了两者之间的区别。支考在《葛之松原》中也有“一句风雅，得之风流”的说法，也明确将这两个词加以区别使用。（在《续五论》当中，与“本情”相对的“风雅”概念特指俳谐趣味，对此我们在上文中已有所论述，为避免重复，此处不再赘引）。
以上，我们对“风雅”这一概念及其在俳谐和俳论当中的演变作了概观。这种演变与我对俳谐艺术本质的考察有着必然的内在联系。我在这里特别对这个概念加以辨析，意图不外是对已有的论述加以进一步的强化补充。
