《列子·汤问篇》记述了偃师向周穆王献机械人的神话。偃师所制作的那个机械人，不但能歌善舞，而且还能用眼睛传情达意，挑逗穆王左右的嫔妃，致使穆王疑心偃师是用真人假扮，差一点把他弄去杀头。即使有人怀疑《列子》是伪书，说这不过是晋人的设想，可是晋朝离现在有一千几百年，书中的描绘，和现在科学创造发明的机器人相比，竟不能不佩服那种设想的高妙，连现实事物可能也会自愧弗如。何况《列子》的取材，往往有更古的神话传说为凭依，并非全是向壁虚造呢。
在医药方面，中国神话的想象更是大胆、突出，不死药就是明显的例子。中国神话的不死药，吃了除使人能长生不死外，还能使人起死回生。《山海经·海内西经》说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳（音轧臾）之尸，皆操不死之药以距之。”郭璞注：“为距却死气，求更生也。”很明显，诸巫所操的不死药，就是吃了使人起死回生的药。窫窳原是被贰负神和他的臣子危共同谋害死的，诸巫拿不死药救活了他。这是神话上有关不死药较早的记载。以后还有《博物志·外国》记叙的穿胸国。说穿胸国原本是被禹所杀巨人防风氏的后代，禹平治了水土，乘龙巡视海外各国，经过南方防风氏的部族。防风氏有两个臣子，想谋害禹不遂，怕禹降罪，拿刀自贯其胸而死。禹哀怜他们，叫人用不死草去救治他们，后来两人都活了，胸口从此留下一个洞，生下的后代就成了穿胸国。这是关于药物方面的大胆设想，今天科学发明中的某些药物可能已经达到这种疗效了。还有关于医疗器械的。《述异记》载：“日林国有石镜，方数百里，光明莹彻，可鉴五藏六府。”这竟成了科学的预言，今天的X光透视之类，岂不真的“可鉴五藏（脏）六府（腑）”吗？还有关于手术方面的。《列子·汤问》载有一段扁鹊做外科手术的神话，说扁鹊将两个各有“疾”的病人，饮以毒酒，“迷死三日，剖胸探心，易而置之，投以神药，既悟如初”，各归往见妻子，“妻子弗识”。手术竟有这样的高妙，在两千多年以前，这当然是不可能的，只能算是大胆的设想，是神话；然而，今天医学上的创造，据说在东京国际脑外科会上提出的报告，说猴头移植已首次成功，云尚可施之于人头移植，如果真能这样，那么，《列子》所记扁鹊人心移植的神话，岂不真又成了科学的预言！
“嫦娥奔月”的神话，可说是达到了中国神话幻想的最高峰：神话居然设想吃了不死药的美丽妇女，竟飘飘然飞入了月宫，幻想那团■的皓月是可以居住人的地方。这想象是多么美妙！可又是多么大胆！今天载人宇宙飞船已经登上了月球，使“嫦娥奔月”神话成了科学的现实。科学的成就今天是如此，说不定有一天科学还会让人们登上别的星球。科学固然伟大，然而，在两千多年以前，让人们作“嫦娥奔月”幻想，让人们通过幻想预见到今天科学现实的可能性的神话，岂不也同样伟大么？
“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之，凡所解释，今谓之神话。”这是鲁迅在《中国小说史略》第二篇“神话与传说”里一段有名的话，对神话起源，作了唯物主义的阐述。从这段话里，我们可以见到原始人类造作神话解释自然现象，实在含有强烈的求知意味，这就是科学的萌芽。茅盾在《神话杂论·自然界的神话》里说：“解释自然现象的神话，……可以说是原始人或野蛮民族的科学。”也正是这个意思。古代人们看见日月星辰向西北方的天空移动，大江小河的水往东南方的大地灌注，不了解这种自然现象，便造作神话说，这是共工头触不周山，折断了天柱，使“天倾西北，地不满东南”造成的结果②；又看见参、商两个星座东出西没永远不相见，也不知道何以会如此，又造作神话说，他们原是高辛氏叫做阏伯和实沉的两个儿子，因为不和睦，常常打架，干戈相寻，父亲把他们变做了两颗永不见面的星③。如此等等，固然是神话幻想，但也未尝不可以将它看做一种古代人们的科学假说。虽然这类假说永远也不会通过科学研究而证实，不过基于求知这一点，神话和科学有共通的精神，人们终归还是会从神话幻想逐步走向科学的创造发明。
