天真者相信生命、自己及人们，它代表信念和希望，甚至对显然不可能的事物也极具信心。它使我们心中保有期待和希望，也相信我们能够信赖他人，并向他人学习。所以它是我们学会生存和工作的基本要件。
每个人都是由天真无邪的婴儿开始的。最早，我们在母亲的子宫内被完全地保护着，出生后，如果幸运地得到父母的爱护照顾，并在一个相信人类与生俱来的潜能，且能给予鼓励发展个人独特天赋的环境中长大，我们就能得到足够的安全和保护来发展自我，一直到我们能照顾自己为止。
充分被照顾和关爱的孩子，会对世界充满信心，会觉得世界是个安全的地方。他们能信赖别人所给予的身、心、灵的一切支持与协助。他们对自己和别人的信任，使他们学会生活的基本技巧。将来有一天，他们也会对别人提供安全的保护，并将所学得的传递下去。
天真者相信一切权威，无论权威是否以天真者的利益为考虑。我们内在的天真者，甚至会信任那些不值得信任的人。它会相信父母所说有关我们的一切，比方说丑陋、顽皮、自私、不合群、愚笨或懒惰；它会把成绩不好归结为自己不够聪明；它也会内化种族偏见、性别歧视、同性恐惧或阶级意识，并且相信别人可谴责的人或事基本上都是不好的。
虽然一个快乐安全的童年，有助于我们养成乐观和信任的生活态度，但是没有这样的童年，并不意味就无法获得天真者的天赋特质。有些人虽然有悲惨的童年，却能成为一个快乐幸福的成年人；但有些人，终其一生都过着悲惨的日子。
天堂乐园失而复得
许多宗教传统都有纪念“失落纯真”（Fall from innocence）的仪式。例如，在基督教教义中，人自伊甸园堕入艰辛困顿的尘世，一如其他的神话版本，故事并未就此结束，最后总会有救赎者来到，并解救人类，带人重返天堂。
在某些东方文化中，乐园的失落是一种悟道方式，它象征以真知灼见将我们自虚幻的假象中解放出来。我们跟随大师们修行，以证得涅槃解脱，而经验到天人合一的境界。
威廉·欧文·汤普森（William Irwin Thompson）在《证入本性》（The Time Falling Bodies Take to Light: Mythology, Sexuality andthe Origins of Culture）中提到，有许多文化，视这种“失落”为一种持续不断的过程。他说，在印度佛陀的宇宙观和西非“多贡”（Dogon）的观点中都认为，“宇宙如同一个巨蛋，混沌初开之后，随着它的扩展而开始进入时间的长河……当宇宙坠入时间的长流之后，万物便因着时空状况的演变而产生”。其实这些现象在时间的概念形成之前，就已经发生了，一直到人类生命出现后的每一刻，依然继续在进行。混沌初开的“坠落”（the Fall）所造成的大混乱局面和原始完整的宇宙巨蛋状态，其实是同时存在的。
哈皮族和玛雅族有一种世界进化观。他们认为，“神在努力地创造人，但每次都失败”，所以神必须“一试再试”。他们也认为，无论是神或是人、乐土的失去或得到，都说明了我们不断地想认清现实的企图，而这些不可避免的失败和不断的努力，即使无法找到真正的乐园，却可以带来某些进步。
希腊人对于人的原始完整状态，有个极美的传说：那时，男性和女性是同一个存在体，但是因为那个存在体实在太完美了，以至于威胁到神的地位，于是神便将这阴阳合一的存在体分为男人和女人，因此男人和女人若没有寻得自己的另一半，就会永远觉得残缺不全。原型心理学家琼·辛格（June Singer）在她所著《阴阳同体》（Androgyny）一书中，以这个故事来阐述另一种版本的“失乐园”说法，借以隐喻我们人类的心灵也会是完整和谐的，而今却零散纷乱。只有当人类能发展并平衡我们内在本来就具有的“阴”与“阳”后，我们才能重归完整，获致心灵和谐。
基本上，每一个文化都有段黄金年代。莱恩·艾思勒（RianeEisler）在《圣爵与刀刃、历史与未来》（The Chalice and the Blade：Our History, Our Future）书中，以人类学的角度来看“失乐园”的故事，她认为那是一个真实的史实。从人类学的资料上显示，“乐园”（Garden）是新石器时代生活的一个比喻和象征，那时的人类开始开垦土地，建立了人类有史以来的第一座家园（garden）。
艾思勒提到，在历史上的某一个时期，人类会普遍尊崇女性神祇，所以那时世界上没有战争杀伐、没有阶级分别、没有性别或种族歧视。那时，人与人之间的关系是彼此合作互助，所以人与人之
间没有高下分别，在精神上也没有愚者的分野；在那个时代，人类的自我、灵魂和精神都能一起和谐运作。她甚至更进一步提出，当人类内心能重新获得可以让人生存得更祥和、更安宁的信心后，人就能重新建立所失去的“乐园”。
天真者之旅
所有有关“天真者之旅”的叙述，都是由一个温暖安详、充满安全与保护，一个梦幻般的理想世界开始的。但是，突然间，故事中的主人翁被扔到一个充满批判意识与歧视不公、到处弥漫着冲突暴力，并让理想梦幻破灭的地方。
然而，我们每个人内在的天真者特质却认为，只要那个梦幻般的理想世界会存在于某时某地，纵然它现在毫无踪影可寻，我们依然可能使它再现。也就是说，无论我们内在的“天真者”是沉睡、是活跃，基本上我们都相信，未来的生活会比现在更好，这也是我们初次体验的天真者原型。我们之所以能经验到它，是因为它就在那儿。然而，重返本来的自然纯真则完全不同，那是我们自众多选择中挑选出来的。这也就是为何天真者特质涵盖了内心探索之旅的全貌；因为每个人内心深处，都为那深信不疑的信念所激励，想重建一个曾经存在的美好世界，只有经历人生的一切后，才终于洞然明白，致力开创一个彼此尊重、互相了解、安详平等的世界。
探索内心者通常由天真者状态开始，未几就进入了孤儿特质，在心灵领域流浪、无家可归。典型的英雄冒险故事中，探索者多半由孤儿和异乡人来象征，他们通常是由别人抚养长大的，他们的追寻动力是为寻找亲生父母。
不管探索者是否能寻找到生身父母，故事情节都大同小异。而探索者所经历的一切问题困难，都是因为被放错了地方，就像一片拼错的拼图般，只有当探索者找到自己所属的地方后，他才会有回到家的感觉。
许多爱情故事也和英雄的探索故事一样，遵循着一个固定的模式：两人相恋，初时宛若置身天堂，然后，发生某件事，使两个人意识到对方并不完美，只不过是凡人罢了。就好像没有一对父母是十全十美的，也没有任何一位情人，能达到我们内心所要求的标准。不管两人的关系是否真正破裂，大多数的亲密关系，无论开始时是多么浪漫或抒情婉转，早晚都会从初期的陶醉迷恋中清醒过来。
但是，不管是哪一种故事：乐园的失去或复得、是否找寻到真正的生身父母或家园、或爱情的迷惑与幻灭，故事的内容都充满了希望，并能唤醒我们内在的单纯信念，坚信着那个只有孩子才相信的梦想。
