更进一步，我们可以根据中国经典揭示的宇宙真相，我们还可以加上第四种影响因素，就是伦理因素。例如通过儒家学说、道家学说和《内经》学说对中国人言行和社会行为模式的影响。西方经济学可以根据斯密的《道德情操论》和森对斯密经济学的解读，重新建立西方经济学的伦理体系。因为只有认识到伦理其实是人类世界的科学规律，精确如天体运行，顺之则昌，逆之则殃，才能将当前人类的许多愚昧荒唐的生活逻辑扭转过来。
4．荒政：在位不谋 人天爵俱失
人之常情，以为末代君王的境遇，荒淫无道啊，残害忠良啊，似乎怎么糟蹋都不过分。但是往往未必尽然，也有想做中兴之祖而成亡国之君的。虽然中国历史常曰天命，亦归之于人事。所痛惜的，是德行不俱，时运不济，未能践行精光大道，以改身命世运。归其一点，诚不能至诚，行未至笃行，乃至金石不开，气数不改，为性所格，遂成命运。若能化性而行，破格而做，唯善是务，唯贤是用，非但守成可得，中兴、创业也非难事。真正之难，难在道理不明，性格不化，怎能不为命数所拘。此亦天理。至于那些荒废朝政，根本无心振兴的末代君主的细行，其失其败，古来多陈，此不赘述。
这里想费笔墨而提醒的是，通常未明伦理常道之人行事，善恶参半，心有偏私，去中道而行，某些圣君明主有时亦难以避免。识人断事，不可不察，不可不自知。汉高祖刘邦时定下规矩，分封加爵“非有功不侯”。汉武帝时“欲侯宠姬李氏，而使广利将兵伐宛”，“不欲负高帝之约也。”司马光认为，“夫军旅大事，国之安危、民之死生系焉。苟为不择贤愚而授之，欲徼幸咫尺之功，藉以为名而私其所爱，不若无功而侯之为愈也。然则武帝有见于封国，无见于置将；谓之能守先帝之约，臣曰过矣。”史称雄才大略如汉武帝，亦有此自欺欺人的荒唐政令，也是荒政之实例，在位期间亦多邪僻之事，盖自私心感得，未能例外。曾子《大学》所谓“人之其所亲爱而辟焉”，“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。”此之谓也。
二、几位典型的末代君王的事例
1．商纣王：盖世之材 混世之魔
第六章第二节已略述，此处仅举证两位圣人之言稍加评述，以消读者疑问。
王凤仪先生说，一个人如果五行逆转，就会使人生颠倒错乱，称之为“混世魔王”。商纣王的所为完全倒逆五行，违反了自然规律，身为天子如何运得万类？必然要灭身亡国。
齐宣王问曰：“汤伐桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
2．周幽王：感得天灾 自取人祸
周幽王名宫湦，西周末代君主。是周宣王的儿子，宣王四十六年（公元前782年）即位，以明年为元年。《史记·周本纪》记载“幽王二年，西周三川皆震”，说他继位后，自然灾害严重，泾、渭、洛地区都发生地震。伯阳甫曰：“周将亡矣。夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。今三川实震，是阳失其所而填阴也。阳失而在阴，原必塞；原塞，国必亡。夫水土演而民用也。土无所演，民乏财用，不亡何待！昔伊﹑洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川原又塞，塞必竭。夫国必依山川，山崩川竭，亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年，数之纪也。天之所弃，不过其纪。”当年，“三川竭，岐山崩”。
即位第三年，即公元前779年，周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降。“王之后宫见而爱之”，生子伯服，幽王竟废去王后申氏和太子宜臼，以褒姒为后，立伯服为太子。“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。”周幽王为取悦褒姒，数举骊山烽火，失信于诸侯。
周幽王不但感得天灾，恣行无度，废嫡立庶，还任 “为人佞巧，善谀好利”的虢石父为卿用事，惹得“国人皆怨”。申侯为报废后之仇，联合缯侯和犬戎各部攻周。幽王虽然烽火报警，但诸侯以为儿戏，置之不理。结果镐京被破，幽王带褒姒逃到骊山山麓，被犬戎兵杀死于骊山之下，西周灭亡。
