再看看两篇写佛寺的文章：
申屠液《虢国公杨花台铭》：“风筝逸韵，飞妙响于天宫；花雨依微，洒香尘于世界。”（《全唐文》卷三二九）
杨知新《福田寺三门记》：“挂风筝而动韵，禀律吕与天籁之齐音。”（《全唐文》卷八零四）
可见，当时佛寺中的较大型的建筑，都要挂檐铃的。
明·杨慎《升庵诗话》卷一“风筝诗”条（《历代诗话续编》本）：“古人殿阁，檐棱间有风琴、风筝，皆因风动成音，自谐宫商。元微之诗：‘鸟啄风筝碎珠玉。’高骈有《夜听风筝》诗云：‘夜静弦声响碧空，宫商信任往来风。依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。’僧齐已有《风琴引》云：‘按吴丝，雕楚竹，高托天风拂为曲。一一宫商在素空，鸾鸣凤语翘梧桐。夜深天碧松风多，孤窗寒梦惊流波。愁魂傍枕不肯去，翻疑住处邻湘娥。金风声尽熏风发，冷泛虚堂韵难歇。常恐听多耳渐烦，清音不绝知音绝。’王半山有《风琴》诗云：‘风铁相敲固可鸣，朔兵行夜响行营。如何清世容高枕，翻作幽窗枕上声。’此乃檐下铁马也，今名纸鸢曰风筝，亦非也。”这段考证颇为有名，叠经引用。杨慎说他引用的诗中所指“风琴、风筝”全是“檐下铁马”，这是对的。但是他没有与时俱进，否认宋代以下的风筝又是纸鸢的别名，则有点泥古不化啦！
我们读唐五代以后的诗文，需要注意的正是：写“纸鸢”就是纸鸢，最多写作“纸鹞”，也不至于误会。写作“风筝”可就得注意了。写地方民俗的，特别是民歌创作，风筝就是纸鸢的通俗称呼了。吟诗填词的，大部分是把风筝当作纸鸢的；个别的人有时就会显示自己的博学，在写到檐铃时，以“风筝”来借代。初学者千万要留心。下举五代毛熙震的词和两位清代的女史作的词，以为代表，并借资比较：
五代·毛熙震【菩萨蛮】（《花间集》卷十）
梨花满院飘香雪。高楼夜静风筝咽。斜月照帘帷。忆君和梦稀。小窗灯影背。燕语惊愁态。屏掩断香飞。行云山外归。
清·白铭（女）【月下笛（本意，和周清真韵）】
霜杵敲寒，风筝戛梦，金波悬壁。空帘凄抑。隔院何人吹笛。按伊凉、初换氐州，似啼如诉凭谁识。有茵子仙管，绿珠遗调，动人胸臆。月明似水，听梅花飞尽，画阑频拍。换徵移商，何似哀弦远客。正砌蛩、宿鸟伤心，又嫠妇孤臣泪滴。恨微茫，最是远归一曲，声未息。（《倚声初集》）
清·孙自仪（女）【华胥引（咏闺人午睡）】
银屏昼敞，画阁风清，帘花射影。眼底眉头，无端心事谁承领。绣床人倦难扶，怯被池孤冷。翠枕支痕，不禁凄凉重省。好梦谁惊，恰渐到、樱桃佳境。风筝鸟啄，碎语被他催醒。又是钿松鬓乱，朦胧重整。银鸭香消，再添几炷兰饼。（《倚声初集》）
毛熙震清楚的写出，“高楼”上悬挂有檐铃，夜静无声，风筝的声音阒寂。两位女史熟读唐代诗文，故而摇笔即来。于此可见，宋代以后用“风筝”表示“檐铃”者，一定是饱学文士，嗜古成癖，一般的人就不往那儿想啦！
二
这一节介绍自宋代以下纸鸢即风筝在人们生活中的活动场景。
南宋周密《武林旧事》卷三记载都城杭州自正月“灯节”后至清明节前后的春游热闹场面，那是以断桥边赛纸鸢结束的：
