（《世说新语·排调》）
六、更有用如意质酒的，可见它是一种贵重到能作抵押的物品，与“五花马”“千金裘”价值差不多：
玄宗於凉州以镂铁如意质酒，翌日命中使，托以他事，使於凉州。因求如意以还，验之非谬。
（唐代薛用弱《集异记·补编》中“叶法善”条,按：所引为叶法善施法术与唐玄宗在正月十五日夜间自首都出游凉州事）
可以大体上这样作个小结：从三国时期到五代，如意的形制只有手爪型一种，但它通行於上层社会，每每制造成华丽贵重的形态。上层人物执持它，可为显示身分之用。具体用途则有：指示，指挥，讲经清谈时作教具道具，高兴时起舞挥舞，赠与时常带有暗示性双关意义。作为一种值钱的贵重物品，还可作抵押品用。它还作击节称赏用，作打击用，因而宋明等朝代的文物鉴赏家认为古人是拿它当防身利器的，未免求之过深。当然，它原来的本能是挠痒痒，因而也能时不时地用来挠痒痒了。
四
必须注意如意在僧人讲经和名士清谈中的用途，请继续参看以下资料：
一、僧人讲经说法时执持或受赠如意的资料：
南岳（按：慧思）造金字《般若》，命师（按：智顗）代讲。唯“三三昧”及“三观智”，用以咨审，馀悉自裁。
南岳手持如意,临席赞之曰：“可谓法付法臣,法王无事。”（《佛祖统纪》卷六“智顗传”。按：此则故事在灌顶所作的《隋天台智者大师别传》、士衡所作的《天台九祖传》等资料中均有记载）十二月十七日夜，跏趺端坐，仍执如意说法，辞理深邃（按：下面就讲这位僧人涅磐的事了）。
（《法华传记》卷三“唐台州国清寺释智唏”）
释慧成……承南岳思禅师匡化山中，引众波动。试往看之。既见，欣仰，欲学定业。……乃惟曰：“承大师善知来意，今试验之。”见犀如意及手巾、线履，欲得之。思命令送与。
（《续高僧传》卷十六“慧成传”）
远（按：慧远）神韵严肃，容止方棱。凡预瞻睹，莫不心形战栗。曾有一沙门，持竹如意，欲以奉献。入山信宿，竟不敢陈。窃留席隅，默然而去。
（《高僧传》卷六“慧远传”）
《赋得“竹如意”送详师赴讲》：
释皎然“缥竹湘南美，吾师尚毁形。仍留负霜节，不变在林青。每入杨枝手，因谈贝叶经。谁期沃州讲，持此别东亭。”
（《全唐诗》卷八百二十）
二、文士讲论经义时可以手持如意的资料：
文宗皇帝尚贤乐善，……常延学士於内庭，讨论经义，……而李训讲《周易》微义，颇协於上意。时方盛夏，遂命取水玉腰带及辟暑犀如意以赐训。训谢之。上曰：“如意足以与卿为谈柄也。”
（唐代苏鹗《杜阳杂编》卷中）
按：前引齐高帝赐隐士明僧绍竹根如意，也是为了供他在讲论中使用，可与此则同观。
两晋南北朝清谈名士举行清谈，包括与名士派的僧人清谈某些佛经经义时，手执的是麈尾。看来，正规的清谈必执持麈尾，而僧人自家讲佛经，如前引资料中所说，却是执持如意的，并可在如意上写小字提纲，以备参考。这就比麈尾仅可“挥洒自如”多出一项功能。同时，我们注意到，儒士讲五经，也可执如意以为谈柄。南北朝僧人讲佛经，似乎是从儒家讲经学来的，至少它本身也是汉化的东西，所以执持如意在佛教中也应是汉化佛教独创。再者，因其为讲经时所用，所以高级文士型僧人执持它，也可显示身分。文殊菩萨是佛教菩萨中代表“理”的一位菩萨，因此，汉化佛教逐渐在他的手中安上如意（也有让他手执贝叶经的，后世更多的则是手执中文卷子形甚至线装书册形经卷），就是顺理成章的事情了。
