自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，实当以新、汉之问为大界。盖人非役物无以自养。
非能群无以役物。邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之道道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之：率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣oX其-为财力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然，然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，必以公益之道行之，前交易之道，则各求白利．交易愈盛，则分工益密，想与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人．有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬海噬，不知谁何之人。
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，丁是损人利己之风，亦遍于山陬海灌，人人之利害若相反，此则其害也。请日：“作始电简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或善自封贿以相陵轹而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所渭资本势力也封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而活不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲潭之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治肯但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故日：以社会组织论，实当以新、汉之问为大界也。
《汉书·货殖列传》日：“昔先王之制，白天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝者，其爵禄、奉养、官窒、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭人，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜．教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、藿蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，扉不皆育．育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林；豺獭未祭，置网不布于垫泽；鹰隼未击，赠弋不施于篌隧。既顺时而收物，然犹山不槎蘖，泽不伐天，蟓鱼臆卵，成有常禁。所以顺时宣气，蔷阜庶物，稽足功用，如此之备电：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近戚足。故《易》口：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，赢成器眦为天下利，奠人乎圣人。及周室衰，礼法堕。
诸侯刻桷、丹槛，人夫山节、藻榄，八佾舞于庭，雍彻于堂，其流至于土庶人，莫不离制而弃水。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷车乎桓、文之后，礼谊大坏、，上下相冒；同异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为E公，圉夺成家者为雄桀。礼谊不足以掏君予，刑戮不足以戚小人。富者木士被文锦，犬马余肉粟，而贫者祖褐不完，晗菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为
自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，实当以新、汉之问为大界。盖人非役物无以自养。
非能群无以役物。邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之道道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之：率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣o X其-为财力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然，然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，必以公益之道行之，前交易之道，则各求白利．交易愈盛，则分工益密，想与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人．有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬海噬，不知谁何之人。
自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，实当以新、汉之问为大界。盖人非役物无以自养。
非能群无以役物。邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之道道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之：率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣o X其-为财力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然，然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，必以公益之道行之，前交易之道，则各求白利．交易愈盛，则分工益密，想与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人．有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬海噬，不知谁何之人。
自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，实当以新、汉之问为大界。盖人非役物无以自养。
非能群无以役物。邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之道道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之：率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣o X其-为财力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然，然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，必以公益之道行之，前交易之道，则各求白利．交易愈盛，则分工益密，想与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人．有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬海噬，不知谁何之人。
自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，实当以新、汉之问为大界。盖人非役物无以自养。
非能群无以役物。邃古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之道道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之：率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣o X其-为财力，人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然，然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，必以公益之道行之，前交易之道，则各求白利．交易愈盛，则分工益密，想与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，仰乎莫之能仰。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人．有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬海噬，不知谁何之人。
