没想到他还拽了句文的，借用《论语》文质之说来形容我的琴弹得质朴而不粗俗，斯文而不虚浮。这话中肯又不过份，让我不由得更加刮目相看了。
“不过”，他话锋一转：“还只能说是中规中矩，未及化境。”
“当然，不好意思，我还是自知有几把刷子，我这离化境可是太远了，甚至连高手都算不上，也只能说是刚入门而已。”这话是实情，不过心下还是想，时下谁又敢称已臻化境呢。有时即便技术早已到位，可人不成心不应，境界还是上不去。
“我在大理遇到过一位高人，真是深不可测。”说这话的时候他颇为动容，有我说的那种惊为天人的触动。“他弹的时候，你完全能感到那种心灵的撞击，他从不拘泥于固定的曲子，完全即兴，有着强烈的带入感。有时，每两个音之间都要沉吟良久，余音袅袅，仿佛有活泼的青鸟衔着那声音的羽毛越飞越远，坠入浩渺的空际，静得让人如临太虚。有时，又激情澎湃，大开大合，如意马奔腾，铮铮的琴音浩浩汤汤，铿锵四射，绚烂磅薄。有时，音色忽又陷入空茫，那种低沉而苍老的感觉，仿佛孔子携琴逾越了几千年传递的心声。有时，音色则明显枯劲而稚拙，就像初学者般生涩，可细细辨识，又迥然不同，你会在他营造的这逼人的艰涩中大吃一惊，或者在那童稚的天真中会心一笑。更绝的是无论何种情绪，那音乐仿佛总能钻入你的心里，为你当下正在纠结的心打开一扇天窗。琴我合一、琴他合一，我猜想他已经不仅轻易地溶入了自己的感情，他甚至能捕捉听者的情绪与之合一，真正的琴人合一。唉，总之四个字，高深莫测。”
终于看到了被感染时的周朴了，一样不再恪守沉默，一样的口若悬河，看来关键是得点燃他的心灵。他还讲了很多，而我向你描述的只是记住又“翻译”润色了的一部分。我可记不住他那种动不动就“该死啊、该死啊”（一种云南方言里的口头语，放慢了听就像“该死啊”）的云南式普通话，有时甚至听不懂。（为了表达得顺畅，以后也还是继续以我的“翻译体”转述，虽然这样减损了他那些好笑的“该死啊”的特色）。
私下想，就这么回忆都能让他如此兴奋，他一定是被震撼了，怪不得他刚才不起兴，相比之下，我这真是小儿科了。
琴我合一已举世罕见，琴他合一？闻所未闻！我有点不信，可观察周朴又的确不是那种信口开河，浮夸虚张的人。
后面周朴又说了一句话，更是让我好逞强不服气的老毛病立码儿白骨精一样现形了。他说：“我只和他聊了一次，就觉得儒释道他都很通的。”就是这么普普通通的一句话，即时感觉自己像个“易激惹”的神经衰弱病人似的，情绪暗涌。
裳儿，我得说我原来根本不这样，是最谦虚随和的那种人。可是，正应了那句老话“没本事的时候还好，越有本事脾气越大”，自从觉得自己悟到一些东西，有了某种秉持之后，“我慢”却悄悄滋长出了巨大的阴影。骨子里居然不知不觉有了一种平常人都不入眼的骄傲，以致等闲根本触及不了它的痛处。于是，它乔装打扮，高姿态地使我这表面经常表现得更加谦和了，可其实都是假的，自己都觉察不到。非是遇着高手，一下才激起潜伏了的逞强甚至嫉妒的心，也才使我更加洞然明淅，心里的一片明空无论多么愉悦，智慧与悲悯的境界无论多么层出不穷地涌现，也还只是假象，也还是建立在“自我”之上的感觉而已。修养是在不断地改善，却无法解决根本的问题。就像老泡说的，那个根子——自我的根子还没拔除净尽、彻底斩断，它还没有完全地死掉，还占据着它的王国，深深地扎根在我生命的土壤，并且窥伺任何适合的机缘重新滋生又复活灵活现、随处蔓延。 “是在大理吗？有时间我一定去讨教讨教。”当时说是讨教，心里却早有了几分不忿。周朴把他捧得那么高，想我走南闯北，说实话，除了老泡我心服口服，儒释道三教从根儿上敢说通达的我还没见过呢。
大学里的“叫兽”基本上是信口胡言，执着上世纪六七十年代沿袭而来的极左范本，错解连篇。至于说心得、心悟之类的出版物也大多忽悠大众，等于在一大群盲目人面前跳舞，博个响亮的名头儿、糊涂的掌声。
比如说到庄子，都是给你描述一番庄子如何如何洒脱，如何如何逍遥，却说不出庄子怎么着了、或者凭什么就能如此洒脱。“诸方圣贤宁有种乎？”别以为庄子生来就是个贵种，天生爹妈就给了这么个好性格，我可不这样认为。 我认为庄子，老子，耶酥，佛陀这样的尊者，生来与我等无二，天生“贱种”，天生是被“自我”附着的贱人。可是，他们一定是发现了什么，发觉了什么才引生了某种蜕变，以致活得心无挂碍，逍遥自在。
“他做什么的呢，以何为生。”
“他卖字为生，我是在大理僻静的小街上认识他的。”
出乎意料，我途经大理的时候，也在大街上见过一些卖字的先生，难不成那里面就有这高人的身影。
“噢，你还记得我那里竹书的那幅‘对子’吗，那就是他的手笔与创意。”
怎么不记得，那幅“对子”、那些“对子”着实让我很是艳羡。
这时候，水快开了，他去泡茶了，这当儿，我给你说说这幅“对子”，以及我怎么认识周朴的吧，颇有传奇色彩。
