回头说老人的安葬事宜，自然也当归属于村里漫户散宅们的一次集体活动，或说一次各户都必须有些行为的集体事宜。如此，一些在家和村里都要主事的人，便都自自然然又拢到了老槐树下，东一言、西一句地商议起来。
说：“老人一辈子不易，我们该把老人的丧事办得隆重一些。”
说：“好坏老人也都是我们梁家的长辈，谁都该为他尽一份孝心。”
说：“棺材、寿衣早就有了，再隆重也花不了几个钱呢。”
说：“就这样定了吧，我们把老人的后事办成梁弯儿有史以来最隆重的后事算了。”
问：“到底咋样一个隆重法呢？”
说：“都想想各自见过的、听到的丧葬的排场，咋样隆重就咋样办嘛。”
村里各户主事的人，就在老人倒下的地方，想了很久很久，说了许多隆重排场的法儿。因为时刚至春，天气不冷不热，田里除了需要锄一下春草——这也不是逼急的活儿，最后就把老人安葬的许多事情议了、定了，像许多村、乡开了一个村委会或者领导班子的会议一样，最后也就完全统一了各自的想想念念，决定要从从容容像国葬一样，把老人从梁弯儿讲讲究究送离这个世界。
说起葬事，在梁弯儿有些空前。也许，在整个耙耧山地，也是独一份儿。老人在村里停尸很长时间，整整五天。停尸五天，这是一种排场的仪式。早些年月，几十年前，耙耧山人有财力讲究的大户，也有停尸七天者，在灵棚前后挂上灯笼，请了戏班，让亲戚、邻人从容凭吊，不慌不忙地热闹。但这几十年里，再也没有了这种繁华的丧事排场了。一般人家，都是停尸三天，甚或一天、两天。至少，在梁弯儿这里，从来没有谁家办丧时停尸五天，而且老人的灵棚里别开生面，再也不是和先前一样，放上供品，点上三炷细香和一盏油灯，再在灵棚前挂上白布幡花和黑布棚绕。这一切示哀表伤的习俗全都没了。村人们在灵棚前放了从几十里外买的花圈，竟也在那花圈上写了“老人千古”和“美名流芳”的字样，竟也在灵棚半空的前额上，挂了用几个床单叠拼、接连起的一条横幅，横幅上别着的剪纸宋字竟是“某某某老人永垂不朽!”与此天然时机，各户在号召中又都到野地采了一把、一捆的鲜花野草，有规有矩地摆在了老人身边，使那灵棚内外，散发着阵阵香味。而更为重要的，还不算这鲜花野草，而是老人的身上覆盖了一块大红绸布，和许多场合里大人物殉世之后，身上盖着红旗一样。其实，原来就是要在老人身上覆一面红旗的，只因为村里没有旗帜，也就有了这块红布。
说：“盖上红旗吗？”
说：“当然得盖。”
说：“村里没有旗呀？”
说：“买嘛。”
就有了这块四尺宽、六尺长的红色绸布，把它当作红旗，覆盖在老人身上。因为既然买了，也就买的不是一块，而是两块。那一块村人没有把它挂在村头哪儿，而是真正制成旗帜，高高地挂在了灵棚前竖起的一根竹竿之上。没有挂在竹竿的顶端，而是挂在竹竿的腰间，含着降下半旗的意味。还有，村里的喇叭，派上了很大用场。喇叭里每天播放的都是大人物死后才缓缓播放的那一曲浑厚的哀乐。哀乐之后，便有读书的女孩娃们，学着沉痛，播放写好的稿子。稿子的内容，也就是老人的祭文，其格式和电视、广播中出现在这种场合的一样，先说老人的出生年月，后说老人的生平事迹，结尾是说老人于某年、某月、某日、某时、某分，因病医治无效而告别村人而去那样和官文完全一致的词语，其景况、程序，也完全和我们在都市或电视上见的场面一样。再说村里人们，因为都是老人的晚辈，依往常惯例，要按辈分披麻戴孝，依次近远，是全孝、半孝，次为头戴孝帽，再次为仅穿用白布包了鞋头的孝鞋，更次是仅仅在腰或胳膊哪儿系根白布条儿（男系胳膊女系腰）也就算了。然而，这次老人的葬事，这些全都没了，男人女人大人孩娃，全都一律平等地在胳膊上戴了黑纱，或在胸前别了一朵白的小纸花。
一切都简便、程序，有着新意。
