（一）由严分意念，摄良知于意根（知藏于意）而言心体；由“于穆不已”而言性体。以心著性，性不能离心而见。
（二）融心于性，心有定体有定向而不漫荡，则不但良知可不流于“玄虚而荡”，即最微之意根亦得成其为“渊然而有定向”。
（三）摄性于心，性体成其为具体而真实之性体，而不只是宇宙论地言之或客观地言之的、形式意义之性体。
（四）如是，则“心宗”、“性宗”合而为一，性体不失其超越性与奥秘性；而心体向里收，向上透，既见其甚深复甚深之根源，而亦总不失其形著之用。故工夫只在“诚意”、“慎独”以断妄根，以彻此性体之源。
一、严分意念，摄知于意
蕺山鉴于王学末流之弊，不失之“情识而肆”，则失之“玄虚而荡”，乃倡说诚意之教。其义理之进路，是严格分判“意”与“念”，而摄良知于意根。以为“意”者，乃心之所存，而非心之所发。好善恶恶之意，即是无善无恶之体。（无善无恶，意谓超越善恶之对待，无善相无恶相。此无善无恶之体，即是意根诚体，亦即性体心体。）
《明儒学案》《卷六十二》《蕺山学案》，载其言曰：
心无善恶，而一点独知，知善知恶。知善知恶之知，即是好善恶恶之意。好善恶恶之意，即是无善无恶之体。此之谓无极而太极。意者心之所存，非所发也。或曰：好善恶恶，非所发乎?曰：意之好恶，与起念之好恶不同。意之好恶，一机而互见。起念之好恶，两在而异情。以念为意，何啻千里！
按，阳明之教是致良知，蕺山之教是诚意。（1）在阳明，以致良知为先天工夫之关键，而意则划归于经验层（心之所发为意，意与念不分），故良知能致则意自诚、心自正。（2）在蕺山，则严分意与念，以诚意为先天工夫之关键，而心之所发的“念”，则属于经验层，故意诚则心正，既以“诚意”为工夫着力处，自不必再说致良知。——依阳明，良知即是“独知”时，而依蕺山，良知即是意之不可欺，不自欺则意自诚，意诚则良知自现，是为“知藏于意”。知善知恶之“知”，即是好善恶恶之“意”，知与意融于一，皆是纯粹至善而无对待相与生灭相者，故又曰：“好善恶恶之意，即是无善无恶之体”。此体即是至精微而绝对之独体。（是知体亦是意体，是心体亦是性体）
