20世纪的中国知识界，弥漫着反传统、反儒家的风气，“内圣成德”的学问几乎一时歇响而成为绝学。当代新儒家的学者们，通过经典文献的疏解和思想观念的诠释，使得儒家内圣成德之教（从先秦到宋明）的义理纲领与中心要旨，全副朗现。经过近半世纪来的持续努力，可以说已经达到客观理解上的高峰。
而且，心性之学的疏通，又不仅限于儒家而已。道家和佛教的教义系统，也已获致通盘的理解和相应的表述。对于“儒、道、佛”三教所开显的智慧，以及三教所建立的安身立命之道，此时所能提供的讲述，在很多方面都已“超迈前修”，只是一般庸众俗士懵然无所知而已。
〔申述〕
儒家的内圣成德之教，有一贯的义理纲领和中心要旨。但因清朝三百年的断隔，文化慧命与学问义法，都随之隐没而不彰，到五四时代，更出现反文化传统的巨大声势。此时幸有梁漱溟氏出来，高举中国文化的大旗，以鲜活清新之言，宣示孔子的人生智慧，重开“生命化孔子”的先声。之后，又有熊十力氏以其弘深高卓之器识，光显古今圣贤之慧命，畅通华族文化生命之大流。他指出：涵养心性不应以日损为务，而当日进于弘实。故其论仁，特重“生生、刚健、炤明、通畅”之德，以期“敦仁”而“日新”参阅梁漱溟《东西文化及其哲学》，熊十力《新唯识论》、《读经示要》各书，台北，学生书局。。熊氏这种卓大深透的精神器识，可以视为当代新儒家的朝日初阳。
距今40年前，一部通论中国文化的最佳作品出版了，是即唐君毅先生的《中国文化之精神价值》。而他晚年陆续出版的《中国哲学原论》之《原性篇》、《原道篇》、《原教篇》唐氏所著各书，现已编为《唐君毅全集》，台北，学生书局出版。，则是一广量之大书，虽因卷帙之巨，看来只觉其浑沦一片，但读者苟能耐心细看，亦可看出其义理观念实前后照应，而有一自然节次贯运其间。而牟宗三先生的《才性与玄理》、《佛性与般若》、《心体与性体》三部大著牟宗三《心体与性体》，台北，正中书局出版。《才性与玄理》、《佛性与般若》与《从陆象山到刘蕺山》，皆由台北，学生书局出版。，更分别表述了魏晋时期的“玄学”（代表道家的智慧），南北朝隋唐的“佛教”，宋明时期的“儒学（理学）”。依笔者看来，这三部书对儒、释、道三教义理的疏导，可以说已经达到客观理解的高峰。而三书的解析，都是根据原典文献、顺承义理纲维、依循思想脉络而来。他对三教义理所作的推阐、引申、批判，都是义所应有、理所必然，并没有随意而为增损，更没有任意强加褒贬。因此，他对儒释道的讲论，只是在“旧学高量加邃密”之中，自然引发“新知培养”而更趋深厚沉稳而已。
