①当仁遇到行仁之事。
②不让于师不必对师长谦让。
析论
弟子对于师长凡事都必须尊敬，都必须谦让，所以有师长在，处处注意礼貌，处处以师长为先。但是唯独行仁之事，孔子却告诉我们"不让于师"。孔子的意思，不是要我们不尊师，而是认为行仁之事是出之于本心的，比尊师更具急迫性，就好比我们看到一个人要掉到水里去，我们不能因为有老师在而不急于去拯救他，要知道救命是不能谦让的。所以行仁宜勇，无须谦让，况且老师也会乐见学生勇于行仁。因为这也是一种"尽己之心"的表现。从这一章里，我们可以看出孔子思想所注重的实质意义。
(十二)
子曰："志士仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁③。"（《卫灵公》第一五·八）
章旨
孔子言志士仁人视仁德重于生命。
注释
①志士仁人有高尚志向节操与道德的人。
②求生以害仁为苟且求活命，而拋弃操守，损害仁德。
③杀身以成仁牺牲生命，而成全正义、仁德。
析论
人的一生中，多处于正常的情境，但有时也会遇到非常的情境。在非常的情境下，对于生命的诠释就和正常情境不同，这时精神意义往往会高过于实质生命，轰轰烈烈的牺牲，就毫不勉强，所以古来忠烈之士能为国殉难，保卫家园。若在危急存亡关头，只求腆颜苟活，则活着为人唾弃，生不如死，死后遗臭万年。故有志之士不屑为，仁德之人不忍为也。
宋代文天祥战败，为元兵所俘，拘燕京三年，终不被利诱，不为威屈，作"正气歌"以表明心志，从容就义。尝曰："孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事?而今而后，庶几无愧!"这正是"无求生以害仁，有杀身以成仁"的表现，文天祥不愧是个志士仁人。
(十三)
子曰："不仁者，不可以久处约①，不可以长处乐②。仁者安仁③，知者④利仁⑤。"（《里仁》第四·二）
章旨
孔子言仁者不因环境失其本心，易其所守。
注释
①久处约指长久处于贫贱穷困的环境中。约，指贫贱穷困。
②长处乐指长久处于富贵安乐的环境中。乐，指富贵安乐。
③安仁指安心在仁道上，自然地依仁道而行。
④知者指有智慧的人。知，音ｚｈì，通"智"。
⑤利仁知道仁道可以利人利己而努力实践。
析论
俗话说："饱暖思淫欲，饥寒起盗心。"会如此的人，都是因为内心缺乏了坚定的修养，尤其是缺乏仁德的观念。由于不仁德，就无法爱人，内心只有私利，所以孔子要我们提高警觉。唯有仁德的人才能安于仁，至于知者，因能明辨利害，也会行仁，虽不及仁者，然亦能修德，进而有利于社会国家，仍值得赞许。
孔子的思想中心是个"仁"字，颜回是孔门最杰出的学生，也是奉行仁道最努力的学生。孔子曾称赞颜回说："贤哉!回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉!回也。"（真是贤良啊，颜渊!吃一小筐饭，饮一瓢水，住在简陋的房子里，人人受不了这种苦，颜渊却不曾丧失他的快乐。真是贤良啊，颜渊!）（《雍也》篇）这正是可以久处约的表现，难怪孔子会那么疼爱他。
有些人"为富不仁"，那是富有人家自恃自家的财富，不知贫穷人的困难，然后以自己的财富标准，为所欲为，不顾穷人的处境；或者是富贵人家的子弟，不知道赚钱的困难，凭着父母所给予的财富，任意花费，丝毫不知爱惜，甚至产生花钱可以消灾的错误观念。为所欲为，当然会做出不仁的事情来，然后恶性循环，为富不超过三代，这正是"不仁者不可以长处乐"的现象，所以孔子要我们无论"处约"或"处乐"，都要懂得"安仁"、"利仁"，是多么有道理啊!
