2.“尊王攘夷”与“开国进取”(2)

由这一篇拟史汉体的文章里面,我们不单可以看出秀吉的怀抱,也可以看出那时一般人的思想。我们可以断言,这一种气魄,这一种怀抱,是武家时代以前所绝不会有的。而且当丰臣秀吉以前,日本国内统一之基未立,民族独立思想未成,中国的失败未着,都不会刺激出这种“问鼎之意”来。无论一种什么思想,似乎是先时代而生,实则也都是后时代而起。精神、物质,是一物的两面,过去、未来,是一时的两端。时代的生活要求产生思想,思想又促进新时代的要求,如是推移,乃成历史。然而就我们中国民族想来,以这样大的一个国家,这样古的文化,不能吸收近邻的小民族,反使四围的小民族个个都生出“是可取而代也”的观念,这是何等的可耻呵!

在日本维新前的“攘夷”思想,是外力的压迫逼出来的,前面已经说过了。外力的压迫,大体可以分为两方面,一是北方俄国政治的压迫,一是南方欧美各国商船的来航。这两件所引起来的对抗思想,内容和方面,都有不同。由对抗俄国而起的攘夷思想是激越的、武力的,由对抗欧美诸国之航船而起的思想是打算的、经济的。这两个不同事实所引起的不同的倾向,其后在开国进取思想上的影响,也是不同。直至明治时代,支配日本国防政策外交政策的北进南进两个潮流,也都和这两个倾向成很密切的连带,是我们所不能不注意的。

那时候的攘夷论,是些什么内容呢?我们也可以举几条文献来看看。

(一)肥后国细川山城守的上书中有一节说:“本朝自有大法,交易云者,不外通信,此外则一切皆当谢绝。”

(二)佐贺藩主锡岛肥前守的上书中有一节说:“幕府之职,世号征夷大将军。此征夷二字,实为万世不易的眼目。当今太平日久,士气偷惰,正宜乘时奋发,耀威国外,乃足以挽回末运,奠定国基。”

(三)川越藩主松平太和守的上书中有一节说:“凡诸外夷,对于皇国有敢为不敬者,允宜施以皇国武力,悉加诛罚,以光国威。”

只此区区数节,也就可以揣测当时人的思想和知识了。在这样一种空气下面,最有力的刺激文字,就是宋明亡国的历史,蒙古满洲蹂躏中国的事实。一般有志气的人,时时把这一种事实,来鼓舞全国国民团结抵抗的士气。而鸦片战争和英法联军战争两件大事,更把日本全国的武士的热血沸腾起来。一面以亡国的危险警告国民,一面也学习不少的国际情形。所以中国在19世纪初中叶所受外国的压迫,也是日本维新的大兴奋剂。梁川星岩 咏鸦片战史:

赤县神州殆一空,

可怜无个半英雄。

台湾流鬼无人岛,

切恐余波及大东。

山内容堂 咏英法联军陷北京诗云:

谁教丑虏入燕城,

八百八街膻气腥。

开帙独诵淡庵集,

失声欲骂小朝廷。

这两首咏中国的诗,不用说是处处都对着日本当时的国情说话,想要鼓动全国士气的。幕府外受逼于外国的威力,内受逼于志士的责备,其非倒不可,实在已成了必然的事实。所以攘夷和倒幕成了一桩事情,正与中国排满和排外成为一个时代倾向,是完全一样的。

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