“为了对抗战国大名领国制的统治，发起”一向一揆“的，就是与各地豪强联手的净土真宗本愿寺派的僧侣和门徒，您知道吧？”
“啊，姑且算-”
“其中也有大量渔民。因为亲鸾的恶人正机？说，对平时靠海讨生活的他们而言，比什么都容易接受。一直以来，佛教因五戒第一律的不杀生戒而禁止宰杀活物。从古代天武四年（公元675年）的杀生禁断令开始，为了祈祷神佛保佑国家和五谷丰登，常常颁布禁止杀生和放生的指令。但是，捕猎为生的山里人和打鱼为生的渔民可办不到。当然了，如果考虑一下时代背景，就会有疑问-这种禁止令在各地渗透得能有多深呢？山民、渔民与此并无干系，但结果世人还是对他们产生了歧视倾向，而这也确实延续到了后世吧。士农工商的身份制度也是，一开始就不包括从事那种营生的人。因为世人心存成见，视他们为污秽。”
“这种人是被称做间人？吧？”
“是啊是啊，农民被视为百姓，即具有姓氏的公民，正是 ？”一向“指净土真宗的俗称”一向宗“，前身是净土真宗本愿寺派；所谓
“一向一揆”是指一向宗信徒为夺取地方政权而发动的武装起义。？日本净土真宗始祖亲鸾的核心思想之一。此处“恶人”指不能自力行善的凡夫，即需要依靠弥陀本愿之力方能产生善根的人；“正机”则指救济的直接对象，即阿弥陀佛救济的目标。阿弥陀佛的本愿是救济罪恶深重的凡夫，所以主要救济那些必须依靠弥陀本愿的恶人，其次才是能自力行善的善人。？得不到认可、不配成为村落一员的人。
因为日本以农业为中心制定律令。束缚在土地上的他们更容易管理，也便于征税。“
“和他们比起来，靠海为生的人中还有四处漂泊的渔民呢，很难掌握……”
言耶不由低语。
“到了近代，拥有土地和家并且缴纳海高-就是缴税-的渔业经营者和船主等，终于被人视为和农民群体中的本百姓相当了。然而其余人等尽管不至于被看成贱民，但即使在农民群体中也算底层。可以说依然是间人。”
看着如此百折不挠地继续话题的下宫，言耶生怕自己会被迫从奈良时代的相关历史直听到江户时代。
“嗯，我能理解”一向一揆“、杀生禁断令和针对渔民的身份蔑视互有关联，但这些又是怎样牵涉到鵺敷神社的呢-不，首先要问的是这和村上水军末裔在此地建立村落的传说有何关系？如果可以的话，请集中在这一点上指教-”
