她的率直或许造成了她跟某些学生和在某些关系上的分歧。有些女性同胞来到这个比丘尼中心，希望能有个温馨、能照顾她们的师父，但是她们所看到的却是一位坚强的传法者、一位要求很高的老师和一位不断进步的心灵同修者。凯玛法师会毫不犹豫地说出她的想法，而且认为我们这一群初学者一定有办法处理任何的困难，而继续专注修行。有些人认为法师的态度过于专制和权威，而且有时她的作法会伤害到其他人的感情。但我相信法师并不是针对个人，因为她的目标永远是解脱和平等，而她也常常强调要斩断一切来修行。这样的态度使得她有时会远离复杂的人际关系，导致别人对她有不同的想法和看法。当然凯玛法师和我们一样，也是会犯错的，但对凡夫俗子的我们来说，她这样的生活方式是具有极大的意义。
凯玛法师经常待在美国弘法，特别是加州，因为她的女儿住在那里。我第一次见到凯玛法师是在一个叫Dhamma Dena的禅修中心里，这个中心位于摩哈维沙漠，主持这个中心的是露丝·丹尼森（Ruth Denison）。在我住在比丘尼中心几年之后，我跟着凯玛法师到过新墨西哥州的圣塔菲，和加州的绿峡谷（Green Gulch）农场弘法。同时她也在德国成立一个中心，所以她也会定期飞到欧洲去上课。她也成立了名为“释迦女”（Sakyadhita）的国际妇女佛教徒协会，也经常出席由这个协会所主办的各种会议和演讲。（我想凯玛法师一定很高兴知道她也能在网上弘法。在一个叫“释迦女”的网站，主网页是一幅观音菩萨的圣像，在圣像旁边是一张彩色的微笑的凯玛法师的法相，而底下有一排字，写着：斯里兰卡比丘尼受戒复兴。）
凯玛法师常训诫我们人生苦短，所以生命最重要的目标是修行。她常用上座部的观念说，重要的是教法，而不是教师。这也就是凯玛法师在她许多英文或德文的著作中所强调的，重点是在于法的内容，而不在于传法的人。所以凯玛法师所有的书都是她开示佛法、说法的内容。只有一本例外，那就是她的自传。
她是个善于说法的法师，她能够以浅显、易懂的词句来表达佛法中甚深的义理。而且在说法时，她不需借助于任何笔记或书籍，能够直接引用经文中的句子，以洪亮的声音来宣说，如同她的大眼睛吸引着听法者的注意力。她的确是个与众不同，激发人心的弘扬佛陀教法的法师。她的开示录（包括本书），表现了她对佛法的虔诚和理解。
1988年，在美国洛杉矶的西来寺，凯玛法师受具足戒成为比丘尼，她所受这比丘尼戒的传承可以追溯到佛陀时代，佛陀为已开悟的妇女剃度。上座部基本上是不承认这中国的比丘尼戒，然而对学习上座部教法的凯玛法师而言，这是目前唯一可以受比丘尼戒的地方。或许有人认为受戒只是一种仪式而已，与实际的修行并没有太大的关系。但是凯玛法师知道这是对她自己、对其他妇女在地位上的一种尊重，她认为身为女性能够全心全意走向解脱道，实在是应该获得目前佛教界传统的肯定。
多年来，在不同的陆地，在无数大大小小的会议上，凯玛法师一直为上座部受比丘尼戒而努力。她指出：特别在亚洲国家里，没有受具足戒的比丘尼，会被认为修行不会有成就，是不值得供养，对佛法不会有深刻的了解，同时不会受到和比丘同等的尊敬。所以她要站出来说话，虽然招来一些批评的眼光，但她从不会为了让传统的东南亚佛教界接纳她个人而放弃她的信念。我想后人一定会记得她跟她所倡导的运动。现在在佛教界，随着穿着僧袍的女性出家众的出现，大家都知道她的名字和她所做的努力。目前对比丘尼的态度和行为已逐渐在改变中，虽然缓慢而且还不普遍，不过大家都知道这是凯玛法师和其他几位比丘尼共同努力的结果。她的典范和所要传达的讯息点亮了无数女性同胞的心，让她们在长期处于次于男人和被忽略的地位后，看到了能够表达自己尊严的方式。从修行的角度，任何性别都是平等的，所以凯玛法师的挑战传统事实上是表达了更深层的佛教道理。
我认识凯玛法师差不多有十五个年头了，对她的尊敬与日俱增。对于自己选择的道路，她从不退缩，她所犯的错也是出自她的坦诚，她的局限并不会比我们小，但她的勇气远超过我所能想象的。我最后一次见到她时，她已是癌症末期，但还是专注在她的工作上，顿时我了解我对她已不止是尊敬而已。她是一位伟大，有远见，而且勇气过人的女性。她也是一位能作狮子吼的法师，愿她在这书中的吼声不但能传到全世界，而且能传达给下一代有志于趋向这条道路的人。
珊蒂·布谢（Sandy Boucher）
1998年11月
