若是你知道了一些佛教义理和名相，对禅坐也有相当的兴趣，但就是觉得无法把这二者完全结合在一起的话，那这本书就值得一读！
传统上，对一个刚学佛的人来说，或多或少都会想要了解佛教的义理，所以或是从阅读经典，如《金刚经》、《法华经》等一类大乘经典；或是从一些介绍佛法的书籍；或者是从师父的开示，或是跟师兄、师姊请益，来慢慢学习一些佛教的义理。当然除了对佛法的理解外，宗教上的实践也是很重要的一环，也就是修行，所以可能开始有自己的固定早课，或是诵经，或是拜佛，或是禅坐，或是行菩萨道。这两方面合起来就是佛门所谓的“解行并重”。
不过从语言的角度来说，“解门”和“行门”是配合不起来的，因为在目前佛教徒的学习模式来说，宗教的实践——“行门”，用的是我们日常所用的语言，也就是白话文；然而在理解佛教义理——“解门”上，就大部分的佛教名相来说，用的是古文，如三法印、四圣谛、八正道等。所以有时候会有一种现象，就是知道了某种义理，但是不会运用。也就是说在结合教义的理解和实际的宗教活动的环节上，似乎较薄弱了些。
在西方，因为佛教传入西方只是最近两、三百年的事而已，所以没有古文的问题，只是在早期有些用语是从基督教来，不过近年来他们在想办法产生适合这个时代的佛教用语。就我所接触的经验而言，一般西方人会学习佛法往往是因为觉得本身有太多的烦恼，生活无法快乐，想要找一种能够减少自己本身烦恼的方法。所以当他们接触到佛教的义理时，他们会希望了解如何运用佛教的教义，来帮助自己减少烦恼。因此就一般西方的学佛人，或者是说学禅坐的人来说，佛教的理论是为了能帮助修行。
而这本艾雅·凯玛法师的开示录，可说是典型西方的开示方式的展现。用句老话来说，凯玛法师的开示真的是“深入浅出”。我觉得最重要，特别对我们东方的佛教徒来说，是她想办法让我们原本觉得是学理上的东西，确实能够配合在实际的生活，或者是在修行上来运用。例如第一篇，凯玛法师就以另类的恋爱来比喻我们皈依时的信仰，她认为对三宝的宗教情感，其实很像我们在谈恋爱一样，不同的是这种情感比一般的感情可以来得纯粹而长久，而且绝对不会失恋！另外一篇“我们的随眠习性”中，法师就从实际的禅坐经验，来说明五盖跟随眠的不同。她提到在禅坐中，五盖是比较容易察觉的，而随眠是比较细微的，它们是五盖的秘密支持者，要除去它们就需要极为敏锐的专注力和许多功夫的观察。书中像这样的例子相当多，值得读者去细心品味。
由于这是凯玛法师的演讲开示，所以它的英文相当简单。虽然是简单的字眼，但是简洁中透露出一股生命力和说服力，书中到处可见凯玛法师鼓励我们应该多花时间在修行上，而且强调修行跟日常生活应该要配合起来，就像即使是在做世俗的工作，还是可以训练自己的专注力。所以在翻译的过程中，我有好几次因为受到书中的鼓舞，放下手上的翻译而跑去禅坐。若是读者在阅读本书时，感受不到这样的活力的话，那恐怕是译者的拙劣，无法表现出法师的生命力！
所以我觉得这不是一本书，它应该像是一本手册，一本不应放在书架上，而应该放在蒲团边的书。或者是一本放在床边的书，做完一天的事，洗了一身的干净，再让这本书洗涤我们的心灵！
庄国彬 于英国布里斯特
