周易与人生智慧 导读 (8)

《周易》的取象思维还体现在其《象》辞上,《象》辞的核心就是“立象以尽意”,就是以“立象”为门径,把极为抽象的卦的真实意蕴,用一种具体的形象表达出来,让人们更好地把握《周易》的思想内涵。如蒙卦本身很抽象,也很难理解,但是在《大象传》中,则明确地告诉人们:“山下出泉,蒙。”即蒙卦的抽象含义可以通过“山下出泉”这一具体形象表达出来:流水刚从山上下来,不知将流向何方,有蒙昧待启之象,所以“蒙”就表示启蒙教育。再如,晋卦其《大象传》云:“明出地上,晋。”通过“太阳从大地上升起”这一具体形象,表示出“晋”乃上升之意。

象、数、理是《周易》的基本范畴。由上述所论可知,象即万物之象,有大象、本象、广象、逸象、补象、参象、五行象、意象、应象、内象、外象等;数为消息盈虚、得失成败之数,如奇数、偶数、阳数、阴数、生数、成数、天数、地数等;理就是事物恰到好处的情由,如真理、道理、伦理、常理、义理、事理等。三者之间是对立统一的关系,象由数出,《系辞》说:“极其数,以定天下之象。”同时,象繁数滋,推象知数,推数穷理。象与数是人的感官可以感知的东西,而隐含的义理是理性思考才能领悟的道理。由象、数而解析义理,就是由事物的外在形式来认识其内容,由事物的存在状态来认识事物的属性,由事物的表面现象来认识事物的本质。这也正是取象思维的主要特征。河图、洛书既展示象、数,又含义理,是象、数、理的统一。请看图0-13和图0-14。

图0-13 河图

图0-14 洛书

相传伏羲对日月星辰、季节气候、草木兴衰等物象有一番深入的观察。不过,这些观察并未为他理出所以然来。一天,黄河中忽然出现了龙马,伏羲发现龙马身上的图案与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合,内心受到一种强烈的震撼,深切地感到自身与所膜拜的自然之间,出现了莫名其妙的和谐一致,于是画出了“八卦”龙马身上的图案就叫做“河图”,伏羲的经卦来源于天文现象,它的“根”就是“河图”。从图0-13中可以看出河图共有10个数,1,2,3,4,5,6,7,8,9,10。其中1,3,5,7,9,为阳;2,4,6,8,10,为阴。阳数相加为25,阴数相加得30,阴阳相加共为55数。《系辞》是这样言说河图之数的:“天一,地二;天三,地四;天五,地六;天七,地八;天九,地十。天数五,地数五,五位相得而有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以变化而行鬼神也。”即万物之数皆由天地之数化生而已。

洛书古称龟书,传说有神龟出于洛水,其甲壳上有图——结构是戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,以五居中,五方白圈皆阳数,四隅黑点为阴数。从图0-14中可以看出,洛书是从1到9的九个数字的排列组合,其对角线,横线或竖线的数字相加均等于15,一共可以组合成八组15。《系辞》是这样言说洛书之数的:“叁伍以变,错综其数,通其变,遂成天地之文,极其数,遂定天下之象。”

同时,我们从图0-13和图0-14中还可以看到,河图与洛书的共同点是:两者用于表现阴阳的圈、点符号相同(凡阳画白圈,凡阴画黑圈);两者用于表现阴阳的数字符号相同(凡奇数为阳,凡偶数为阴),都首次表示出了“阳奇阴偶”的易理,和“一阴一阳之谓道”的《周易》中最基本的理念。

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