齐物论(6)

 

【原文】

今且有言于此①,不知其与是类乎?其与是不类乎②?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者③,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎,其果无谓乎?天下莫大于秋毫之末,而大山为小④;莫寿于殇子⑤,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一⑥。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三⑦。自此以往,巧历不能得⑧,而况其凡乎⑨!

故自无适有以至于三⑩,而况自有适有乎!无适焉,因是已。

【注释】

① 今:现在。且:姑且,假设。

② 不类:不同类,不相同。

③ 有始也者:指宇宙有个开始。

④ 秋毫:兔毛的尖部。大山:泰山。大:太,泰。

⑤ 殇(shāng)子:夭折的婴儿。

⑥ 一:一体。

⑦ 一与言为二,二与一为三:即同于老子的“道生一,一生二,二生三”的观点。

⑧ 巧历:巧于计算者。不能得:不能算尽这个数。

⑨ 凡:普通人。

⑩ 适:往,到,引申为推算。

【译文】

现在在这里说出的话,不知道与其他人说的话是一样呢?还是不一样呢?一样也好,不一样也好,既然都是议论,那也就是一样了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。虽然如此,还是请容许我说出来:宇宙有一个开始,有它的未曾开始的开始,更有它的未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有自己的有,有自己的无,更有自己的未曾有无的无,更有它的未曾有无未曾有无的无。忽然发生了有和无,却不知道这个有无果真是有,果真是无。现在我说了这些话,却不知道我说了这些话呢,还是我没说过这些话呢?天下没有比秋毫的末端更大的东西,而泰山却是小的;没有比夭折的婴儿更长寿的,而彭祖却是短命者。天地万物都和我们同生共存,都与我同为一体。既然合为一体了,还能再说什么呢?既然已经说了万物一体了,又怎能说没有说什么呢?万物一体加上我所说的话就成为二,二再加上一就成三,这样推算下去,最巧妙的计算者也不能得出最后的答案,何况普通人呢?

所以从无到有,以至于推出三来,何况从有到有的推算呢?不要再往下推算了,还是因任自然吧。

【品评】

天下莫大于秋毫之末,而大山为小;莫寿于殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。

从道通为一的观点来看,万物齐一,没有高下种类的差别,所以秋毫和泰山、夭折的婴儿与彭祖相比,没有大小、寿夭的分别。但其中透露出的辩证法思想的光辉还是很闪光的。因为比较的参照物不同,可以说秋毫很大,泰山很小,彭祖命短,夭折的婴儿长寿。在现实生活中,我们常常会遇到那些自以为是、目空一切的人,想想自己是和谁比较的,就会谦虚多了。

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