【原文】
今且有言于此①，不知其与是类乎？其与是不类乎②？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者③，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？天下莫大于秋毫之末，而大山为小④；莫寿于殇子⑤，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一⑥。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三⑦。自此以往，巧历不能得⑧，而况其凡乎⑨！
故自无适有以至于三⑩，而况自有适有乎！无适焉，因是已。
【注释】
① 今：现在。且：姑且，假设。
② 不类：不同类，不相同。
③ 有始也者：指宇宙有个开始。
④ 秋毫：兔毛的尖部。大山：泰山。大：太，泰。
⑤ 殇（shāng）子：夭折的婴儿。
⑥ 一：一体。
⑦ 一与言为二，二与一为三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。
⑧ 巧历：巧于计算者。不能得：不能算尽这个数。
⑨ 凡：普通人。
⑩ 适：往，到，引申为推算。
【译文】
现在在这里说出的话，不知道与其他人说的话是一样呢？还是不一样呢？一样也好，不一样也好，既然都是议论，那也就是一样了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。虽然如此，还是请容许我说出来：宇宙有一个开始，有它的未曾开始的开始，更有它的未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有自己的有，有自己的无，更有自己的未曾有无的无，更有它的未曾有无未曾有无的无。忽然发生了有和无，却不知道这个有无果真是有，果真是无。现在我说了这些话，却不知道我说了这些话呢，还是我没说过这些话呢？天下没有比秋毫的末端更大的东西，而泰山却是小的；没有比夭折的婴儿更长寿的，而彭祖却是短命者。天地万物都和我们同生共存，都与我同为一体。既然合为一体了，还能再说什么呢？既然已经说了万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万物一体加上我所说的话就成为二，二再加上一就成三，这样推算下去，最巧妙的计算者也不能得出最后的答案，何况普通人呢？
所以从无到有，以至于推出三来，何况从有到有的推算呢？不要再往下推算了，还是因任自然吧。
【品评】
天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。
从道通为一的观点来看，万物齐一，没有高下种类的差别，所以秋毫和泰山、夭折的婴儿与彭祖相比，没有大小、寿夭的分别。但其中透露出的辩证法思想的光辉还是很闪光的。因为比较的参照物不同，可以说秋毫很大，泰山很小，彭祖命短，夭折的婴儿长寿。在现实生活中，我们常常会遇到那些自以为是、目空一切的人，想想自己是和谁比较的，就会谦虚多了。
