师 俗姓卢，先祖范阳人也 ，将其父亲做官的地方变成了慧能的籍贯。所以王维在《六祖能禅师碑铭》中说： 禅师俗姓卢氏，本贯范阳人也。 后来一般都将慧能的籍贯说成河北人。毛泽东在上述谈话中也是因袭旧说，将慧能说成河北人了。郭朋认为，这种旧说产生的原因，系将《六祖坛经》中
[1].参见龚育之、逄先知等著：《毛泽东的读书生活》，第4页。
说的 惠能严父，本官范阳 误解为
本贯范阳 了[1]。慧能活动的时代，主要在唐太宗（627 649年在位）及武则天（684 704年在位）时代。所以毛泽东说，慧能是 唐太宗时的人，他的学说盛行于武则天时期。 据法海撰《六祖大师法宝坛经略序》称，慧能从弘忍受衣钵，是唐高宗龙朔元年（661）， 南归隐遁一十六年 ，至高宗仪凤元年（676）正月十五日， 普会四众，为师薙发。二月八日，集诸名德，授具足戒。 次年春，至曹溪宝林寺讲法，凡36年。至于毛泽东说慧能是 主张一切皆空 ，当代有的学者有不同的看法。例如，郭朋在《坛经校释·序言》中认为， 一切皆空 是大乘空宗的理论，而慧能的观点属大乘有宗，即主张 真如缘起 论。任继愈主编的
《中国哲学史》认为： 就初期禅学的特点而论，无论它以《楞伽经》为中心思想（佛教大乘有宗），或以《金刚经》为中心思想（佛教大乘空宗），它都是客观唯心主义。 [2] 但是慧能反对禅宗北宗提倡的 渐悟 修行方法，突出地强调 顿悟 。《六祖坛经·行由品》中曾记载北宗神秀的
[1].郭朋：《坛经校释》，第5页。
[2].《中国哲学史》第3册，人民出版社1964年版，第82页。
四句偈：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这正是北宗主张的 渐修 或 渐悟 。慧能不赞成这种观点，他针锋相对地提出了四句偈：
菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净（亦作 本来无一物 ），何处有尘埃！
可见，慧能认为 佛性 是人心本有的，人们在选择 成佛 道路时，要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，就可以解脱苦难。也就是说，人们要解脱苦难，不必向外面寻找原因，只需要内心用力即可。这正是毛泽东所说的，慧能 突出了主观能动性，在中国哲学史上是一个大跃进 。但慧能是从唯心主义的角度突出主观能动性的，因为他否认一切外界条件的制约，只讲内心解脱。所以他只强调 自性 、 身中净土 ：
东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人，在处一般。所以佛言随住处恒安乐。[1]
这正是毛泽东说的 惠能敢于否定一切 ，因为他实际上将西方净土也否定了。毛泽东讲慧能说人死后不一定升天，也是从这段话中引伸出来的。
当然，目前学术界尽管不少人认为以慧能为代表的禅宗，其哲学思想是主观唯心主义的，但也有些学者不同意这一观点。例如郭朋就认为： 禅宗的世界观，是客观唯心论。尽管在某些禅僧的表达形式上，以及他们的某些言论中，表面看来，好像是主观唯心主义的，但是，他们的思想核心，他们的理论基础，却无例外地都是 真如缘起 论和 佛性 论 所谓 顿悟成佛 的 解脱 论，乃是 佛性 论在宗教实践上的自然表现。 真如缘起 论和 佛性 论，只能是客观唯心论，决不会是主观唯心论。后期禅宗的泛神论思想，便是这种客观唯心主义世界观发展的必然结果。 [2] 尽管对
[1].《坛经·疑问品》。
[2].《隋唐佛教》，齐鲁书社1980年版，第567页。
慧能的世界观性质的看法不一，但对郭朋所说的 后期禅宗的泛神论思想 ，又是持不同意见的双方都一致肯定的。这种泛神论显然又是属于客观唯心主义的范畴。而这种客观唯心论，正是毛泽东
