布飞泉，佛幡高挂五云边。半点红尘飞不到，石上因缘。撑起半边天，清洁澄鲜，水晶帘卷万家烟。说与王维难着笔，此景才仙。
这里不仅 佛幡 、 红尘 、 因缘 等为佛教用语，而且所讲的王维固然是以善写山水诗称著，同时也是对佛学很有造诣的诗人，有 诗佛 之称。王维字摩诘， 摩诘 二字即从佛教维摩诘菩萨而来。王维的山水诗，往往通过田园山水的描绘，宣扬隐士生活和佛教禅理。不难看出，《韶山八景》也有受王维诗风影响的痕迹。
《韶山八景》词为历次纂修之韶山毛氏族谱所载，八景成为毛氏后裔十分熟悉并引为自豪的风景。毛泽东青少年时代爱好学习，无书不窥。这八景词他肯定也是很熟悉的。通过这种学习，他在无形之中又接受了一些佛教理论的影响。必须指出，毛氏家族由于受传统儒家思想的影响，对于僧道虽不坚决地反
敦煌莫高窟唐代壁画维摩诘像对，但也不主张佞佛。例如在同治七年（1868）纂修的《韶山毛氏房谱》卷二所收的 古今格言 中，便有 与其朝山拜佛，何不孝顺父母。 与其创修寺院，何不建立宗祠。与其供道斋僧，何不施孤济寡。 与其虚设佛事，何不诚行家礼 等记载。光绪七年（1881）修的《中湘韶山二修族谱》的《家戒十则》中，不仅有戒 符法 、 谋风水 的内容，且有戒 为僧道 一条。这条说： 邪说异端，莫如僧道，高者谈元（玄），卑者应教。昔圣昔贤，辟佛辟妙，倘非虚无，何故抹倒？人有五伦，僧归一扫，尽如此辈，人类绝了。邪正两途，各宜分晓。 尽管族谱上这样写了，但人们在实际生活中，从眼前利益出发，还是要求神拜佛。所以在同治《毛氏房谱》上记载的《时祭赈孤文》，就具有十分浓厚的佛教空宗思想和因果报应思想：
劝孤魂，生无乐，死多忧，人生在世一蜉蝣，谁能免得黄泉路，都落荒丘！劝孤魂，富莫喜，贫莫愁，一场空梦一时休，千年田地八百主，谁管到头！劝孤魂，贵何显，贱何羞，荣华无定等云浮，东西南北皆荒冢，谁辨王侯！劝孤魂，分有定，事有由，冤报冤来仇报仇，为人莫作千年计，何等优游！ 劝孤魂，莫乱想，莫强求，听天由命度春秋，一念澄清成正果，便上琼楼。
如果说毛氏宗族的人们对于孤魂，是希望劝说它们 一念澄清成正果 的话，那么对于生人，他们则是要求 招僧奉佛 作 一方之保障 。所以《慈悦庵记》在介绍该庵的创建情况及其内外景观之后，接着写道：
庵宇田山，先人遗置，为我三房孙子公管，历来招僧奉佛，香热金炉，不断千年之火，光腾玉盏，长开不夜之天。鼓柱敲晨，钟楼打晚，不独惊醒梦中人，直作万家之菩提，一方之保障矣。厚望孙子，当永保之，毋负菩萨救人之心，先人贻裕之泽焉可。
这篇《慈悦庵记》虽以 三房嗣孙公识 的名义写作，但同样载入《中湘韶山毛氏二修族谱》，可见是为毛氏全族所承认的。
通过以上分析，可以看出，少年毛泽东受佛教影响，既有家庭的，特别是母亲的原因，同时又有其深刻的社会原因，特别是家族的原因。
少年毛泽东对佛教的信仰是十分虔诚的。可是随着年龄的增长和知识的增多，他对佛教信仰的怀疑也随之增长了。关于此事，他在和斯诺的谈话时说过：
我看的书，逐渐对我产生了影响，我自己也越来越怀疑了。我母亲开始为我担忧，责备我不热心拜佛，可是我父亲却不置可否。 这时还有一件事对我有影响，就是本地的一所小学来了一个 激进派 教师。说他是 激进派 ，是因为他反对佛教，想要去除神佛。他劝人把庙宇改成学堂。大家对他议论纷纷。我钦佩他，赞成他的主张。[1]
这里讲的 激进派 教师指李漱清，又名李颉（1874 1957）。他家住韶山冲下部清溪湖堤涧下的陈家桥李家屋场（今属韶山乡韶北村），距毛泽东家上屋场仅三华里。他毕业于湘潭师范学堂和地方自治
