生平介绍
庄子（约前369年—前286年）名周，战国时宋国蒙（今河南商丘县东北）人。庄子一生都是在贫穷的生活中度过的，有时连饭也吃不上，只好去借贷。据《庄子·外物》记载：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。”庄子一生没有做过什么大官，仅在较短的时间内做过“漆园吏”。他一生佯狂不羁，轻视名利。根据《史记·老子·韩非列传》记载：“楚威王闻庄周贤，使厚币迎之，许以为相。”庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙，当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”由此可见庄子的生活态度。
庄子著有《庄子》一书。据《汉书·艺文志》记载，《庄子》一书有篇。今传《庄子》有33篇，一般认为，其中内篇7篇为庄子自著；外篇篇，杂篇11篇，则杂有他的门人及道家后学的作品。
教育思想
庄子的教育思想与他的哲学思想是同一体系，他的教学活动，实际是在宣传自己的哲学思想。庄子继承发展了老子的哲学思想，中国自古以来以“老庄”并称。老子思想的核心是“道”，认为“道”是事物存在和变化的最普遍的原则，有物质实体和其内部规律这两个方面的意义。庄子继承了这一思想，并将它加以发挥，形成有庄子自己特点的认识。庄子承认“道”的存在，认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之中，而又无所不包，无所不在。这一点很像当今人们对宇宙运动规律的认识———永恒的运动。
庄子向人们宣传他的思想，对弟子们施加教育，常用的手法是向人们讲述“去知”。他在《齐物论》里讲：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经也先王之志，圣人论而不辩。”庄子的这些话，是要人们“去知”的，在人们接受他的“去知”的思想时便达到了庄子的一切顺应自然，不故意求知，一切止于人们的所不知的思想观点。
庄子从老子的“有”和“无”的观点出发，提出了“齐物论”。他认为，世界上的一切事物都是相对的，是没有分别的。庄子在《齐物论》中说：“故为是举莛与楹，厉与西施……其分也成也；其成也毁也，凡物无成与毁，复通为一。”他在《德充符》里说：“自异者视之，胆肝楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”庄子在那个时代，能够深刻地认识到认识的对象是相对的，这是十分可贵的。但是他过分地否定事物的本质区别，把两种对立的事物完全等同起来也是不可取的。教育方法
庄子在教学活动中主要采用以下几种方式进行：
善于举例。庄子在宣教自己的思想时，不时地提出一些“楷模”，供人们效法，例如在《庄子》一书的第一篇《逍遥游》中，庄子就讲了一个神人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风引露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵疬而年熟。……之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事。”这是庄子树立的一个“无己”的楷模，是一个完全顺应于自然的典范。有趣的是在庄子所树立的楷模中多是些形体残缺的人。关于“德”的标准，有其独特的含义。它不同于孔子的“仁”，也不同于孟子的“仁义”。庄子的“德”讲的是“任其自得”。庄子树立的德者的典型都是“不知其所以得”，善在自得，清静无为，终其天年的人。
启发式教学原则。《庄子》一书中有不少假托的人物对话，这些人物多是古先圣哲和当时名人，随着庄子的启发诱导，人们便与其进行对比，反省错误，逐渐明白庄子所讲的那些近乎“玄而又玄”的道理。用今天教育学的观点去看那些假托人物的谈话方法，确是地地道道的启发式。
生动新奇的比喻。庄子在讲授自己的观点时，善作新奇而又准确的比喻。庄子是设喻的高手，遇到十分抽象的问题，例如“天籁”、“大音希声”、“忘我”等，无一不是通过新奇的比喻，抓住平常事与其所讲道理的相似点来使别人理解的。
主张“心斋”、“坐忘”得“道”。庄子在学习方法上，有着独到的见解。庄子认为，要想获得“道”，在精神上达到与“道”合一的境界，必须通过“心斋”和“坐忘”的方法来实现。庄子在《人间世》中说：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听之以志，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚也者，心斋也。”庄子在《大宗师》中还说：“堕肢体，黜聪明。离形去知同于大道，此谓坐忘。”庄子要求人们在得“道”时应虚心静养，不思不虑，甚至要做到忘记自己的存在，抛弃一切知识的混沌状态。这种方法有一定的合理性。学习应专心致志，去除一切杂念，但学习知识仅靠专心还是很不够的。庄子的方法较之儒家的学、思、行的学习方法有着明显的不足。
