第四章 和光同尘

道冲,而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗。

挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛兮,似若存。

吾不知谁之子,象帝之先。

道冲, 道是空虚的,

而用之或不盈。 而使用起来却没有穷尽。

渊兮, 深邃啊!

似万物之宗。 好像是万物的根本。

挫其锐, 折断它的锋芒,

解其纷, 拆解它的纠纷,

和其光, 将其光耀含敛,

同其尘。 将其混同于尘垢。

湛兮, 幽隐得很啊!

似若存。 似乎还有它的存在。

吾不知谁之子, 我不知道它是从哪里产生的,

象帝之先。 在存在万物的法象缔结之前就有它了。

人生觉悟

从前有个叫尹喜的人总是缠着老子,询问“道”究竟是个什么东西。否则不好理解为什么老子在《道德经》中反复提起它,并且还从不同角度进行解释。也许尹喜已经明白了,但是尹喜怕明白的不是道的真谛。因为道这个东西,只可意会,不可言传。一不小心,就会掉进语言的陷阱里。

老子告诉他:“我已经说过了,道,可道,非常道,道要是能用言语说出来,那不就跟平常的东西一样了吗?我们看到的这个世界,世界上存在着的这些个物体,比如说这棵竹子,竹子做的这个小凳子,都是实有的东西。哑巴说不出来,也能用手指出来。用《易经》上的话来说,就是‘形而上者之谓道,形而下者之谓器’。看得见摸得着的,是低级的东西;高级的东西看不见也摸不着。但是人看不见的东西,不等于不存在。可是,这种无形无影的东西,我又怎么能跟你说得清楚呢?”

“不光是说不清楚,就是我说得清楚,你就一定能听明白吗?有句话叫作‘对牛弹琴’,是说牛儿听不懂琴瑟之声。其实,那也得看是什么样的牛。我这头青牛能听不懂吗?伯牙鼓瑟六马扬秣,那马也听得津津有味。老师在台上讲课,有的人听懂了,有的人却听不懂;有的人只给他讲一遍就足够了,有的人给他讲上七八遍也不够。是老师讲的有问题呢,还是学生听的有问题?还是双方都有问题?”

老子说,宇宙是分层次的。在他之后的佛陀说,宇宙分为三十三重天,一重天里一个大千世界。佛陀说对了,其实不止三十三层,他说三十三层也是为了表述上的方便。宇宙没有边际,大到不可言说。蜉蝣的世界是一世界,爬虫的世界是一世界,禽兽的世界是一世界,人的世界是一世界,神仙的世界是一世界。这是从大处划分的。要是往细里划分,那世界就多得不可胜数了。几千年后的科学家们知道,不仅宇宙天外有天,其实宇宙还小到没有内核。我们看到的物体是物体,高倍显微镜下看到的物体还是同一个物体吗?换句话说,一根竹签,一天对折一次,无限地分下去,一万年也折不到尽头的,这就是无限小的概念。

人因心灵而划分,可以说一人一个世界。我看到的世界,你不一定能看得到;我领悟到的东西,你不一定能够理解。所以说圣人都是孤独的,无法与平凡的人交流。一旦到了能够交流的时候,语言反而成了多余的东西。这就好像情人之间那样,不需要过多的话语,有时一个眼神就足够了。

老子在这里又一次重申了大道是一种中虚真空的境界,没有任何东西可以主宰大道,因为它是没有形状、没有表象的,它只存在于意识之中,它的运动是无边无际、无穷无尽的。它孕育、滋养着宇宙间的一切,同时也拥有着支配和收容一切的力量。

我们至今还没有发现大道的运动停止,也没有发现它被撑满了,这是因为大道的本身就是无穷尽的。就像万千江河流入大海,而大海永远也不见满一般。因此,我们只能用我们有限的语言来描绘它的渊深和广大,它囊括了宇宙间的一切;描绘它的悠远和隐现,它无法看见却真实存在。

我们一直想给道一个确切的定义,然而无法做到,因为我们找不到它的来龙去脉;因为它本身就是根本。似乎在天帝之前就已经存在了;似乎可以得到一个证实,就是连万能的天帝都是从它那里产生的。虽然大道没有形象、没有人格、没有意识,并且没有人类所赋予的概念和范畴,但是它就是生成我们所有一切的力量本原。

我们可以说道什么都不是,也可以说它是任何东西,它存在于真空境界。我们必须了解和认识它,只有这样我们才能掌握它的规律,按它的变化发展而前进,当我们真的与它合而为一时,我们就能真正感受到生活的幸福与自在!

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