道，可道，非常道；
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者同出，而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
道，可道， 大道，可以说出来的，
非常道； 就不是永恒的大道；
名，可名， 相名，可以命名的，
非常名。 就不是永恒的相名。
无名， 天地未成形的状态，
天地之始； 是天地万物的开始；
有名， 万物本原的命名，
万物之母。 是生育万物的根源。
故常无， 所以经常从无目的、无拘束、无局限的状态，
欲以观其妙； 来观察“道”无名无形的微妙；
常有， 经常从有目的、有拘束、有局限的状态，
欲以观其徼。 来观察“道”有名有形之处的真实。
此两者同出， 无名无形、有名有形都来源于道，
而异名。 是道的两种不同的形态和境界的同一真理。
同谓之玄，玄之又玄， 深奥啊，神妙啊，
众妙之门。 这是洞察宇宙间一切奥妙变化的门径。
人生觉悟
先来听一个故事：五代时有个宰相名叫冯道，冯宰相养了不少门客。所谓门客，就是一种闲人，寄食在名人的门下，有时帮助名人出出主意。有一天，一个门客给别人讲老子的《道德经》，不想一开篇就遇到了天大的难题。古时候讲忌讳，尊者的名字不能随便说，不像现在的人，儿子敢跟父亲称“哥们儿”。“道，可道，非常道”，这一句可怎么讲？“道，可道”，实在是不可道，因为这个“道”字正是主人的名讳，是不能讲的。于是他只得把“道，可道，非常道”，读作：“不可说，不可说，非常不可说。”
这位门客没有想到，其实他的这句话是歪打正着地一下子触及了“道”的真谛。道的确是不可说的，说出来就不是道了。
这里，老子为我们讲述了“道”和“名”的概念，以及“无”和“有”的真意。记得朱子曾经说过：“道就像路一样，是人们所共同拥有的。”所有的天地万物都在遵循的规范，就是这里提到的“道”。
《老子》一书之所以又名《道德经》，究其原因 ，第一，它要阐明的观点就是什么是“道”；第二，它要阐明的观点就是什么是“德”。搞清楚这两点，并掌握其概念的要领，才能逐步走进其所营造的特殊境界。
古时候的人决不懂得什么是“上网”，也不知道什么是“电脑”和“手机”。“文革”时期的语言，现在的年轻人便不大明白；而黑道上的“切口”，局外人也听不懂。老子说，你要想了解现实中事物的变化，研究概念就可以了，你要是还想研究概念产生之前的那个无名宇宙的奥妙，那你就得用另一套语言系统才行。至于这另一套语言系统是什么，还真不好说。
其实，研究宇宙奥妙的语言不只一套，有科学家用的，他们所阐述观点的语言多是术语，对于一般人来说是听不太懂的；有佛家用的禅语，这种语言如果没有一定的悟性，也很难明白。而老子告诉我们时，所用的又是另外一种语言，它虽然没有华丽的辞藻，但是如果不是有道之士，也无法明白它的深远含义。这种语言就是“悟语”。不仅要参悟语言，就连心灵都得进行悟透，忘却欲望、忘却宠辱。所以说“常无欲以观其妙”，是无心得之。
道，既然是《道德经》所要讲述的核心问题之一，那么，就让我们一同来探讨一下“道”含义吧！在天地还未生成之前，这个“道”就存在于浩瀚的宇宙之中了。所有天体的运动与变化，其中都有“道”的迹象可寻。在这里，“道”所呈现的这一规律，就是我们现在经常说的“宇宙观”，或者称为自然规律。当天地形成之后，“道”这种规律，就自然而然地存于世间万物的生长、活动、变化，以至灭亡之中了。
