成功完成了各项任务之后，瓦萨莉莎问了芭芭雅嘉几个问题。这一阶段的任务内容是：通过询问，进一步了解生命—死亡—重生的轮回，以及它的具体运转过程（瓦萨莉莎问起了骑手们的事情）；了解彻底地认识野性天赋的所有元素，需要付出什么样的代价（“知道得太多会让人太快变老”）。
我们一开始总是会提出这样的问题：“我究竟是谁/什么？我在这里的任务是什么？”芭芭雅嘉则告诉我们，我们就是生命—死亡—重生的轮回，这就是我们的周期，是我们得以窥见女性精神奥秘的视线。我小时候，曾听一位姑妈讲过我们家族的传说——“水之女”。她说，在每一片湖泊的岸边，都居住着一位长有苍老双手的少女。她的第一项任务是把“图兹”——这个词的意义最贴近“灵魂之火”——导进许多只漂亮的瓷鸭子体内；她的第二项任务是扭动这些瓷鸭子背后的木质发条，让它们自由地飞翔、游泳；当发条终于停转，鸭子们不再活动的时候，它们的身体就会碎裂，这时她就要用围裙扇起的风，吹起里面释放出来的“图兹”，让它回归天空；而她的第四项任务则是再把“图兹”导进更多的瓷鸭子体内，再度扭动发条，让它们继续自由地飞翔、游泳……
这个故事很清楚地讲述了生命—死亡—重生之母是如何度过轮回的。在精神意义上，夜母、芭芭雅嘉、水之女、拉·胡艾和野性女人分别代表了这位野性母神不同的层面、不同的状态、不同的情绪。我们的任务就是把“图兹”导进我们自己的思想和生命里，以及那些我们所接触的人的生命里。我们也需要让释放出来的灵魂重归天上的家园。我们需要释放出火花，为白昼增光添彩，使我们在黑夜中找到前行的路。
瓦萨莉莎问起了她在寻找芭芭雅嘉小屋的过程中看见的三名骑手：骑着白马的白衣人、骑着红马的红衣人，以及骑着黑马的黑衣人。芭芭雅嘉就像古希腊神话中的德墨忒尔一样，既是母神也是马之神，拥有母马的力量及生育力。芭芭雅嘉的小屋又是一座马厩，承载了那些颜色不同的骏马和它们的骑手，而这些骏马和骑手则负责早晨让太阳升起，白天让太阳在天空中运行，晚上拉起夜色的帷幕。不过，它们的意义还不只是这样的。
骑手和马儿们的颜色——白色、红色和黑色——自古以来一直分别象征着生育、生命和死亡，同时也代表了生命、死亡和重生的过程——黑色意味着旧的价值观崩解消逝，红色意味着旧的幻觉被牺牲，而白色则是经历了前两者之后的智慧之光。
拉丁文中的nigredo（黑化）、rubedo（赤化）和albedo（白化）三个词，都是炼金术中的术语，这三个过程正定义了野性女人的周期。如果没有天亮、日出和夜幕降临这些象征符号，她就不算是她了。没有希望冉冉升起，没有光芒让我们分清不同的事物，没有夜晚让我们可以休息恢复，我们就不可能从野性天赋当中获益。
故事里的这三种颜色非常宝贵，因为每种颜色都具有生、死两方面的象征意义。黑色是肥沃泥土的颜色，将灵感的种子播撒进这泥土里，就会长出思想与感觉的枝芽。同时，黑色又是死亡的颜色，是光芒的对立面。除此之外，黑色还有第三种涵义：它代表了世界之间的世界，拉·络芭居住的那个世界——因为黑色是沉降的颜色，看到了它，就意味着你很快会认识到某些你过去从未认识过的事情。
红色是牺牲的颜色，是愤怒的颜色，是谋杀的颜色，是折磨和戕害的颜色。然而，红色同时也代表了蓬勃的生命、激烈的情感、焕发的精神和强烈的欲望。它是精神的一剂强心针，是刺激我们的胃口的颜色。世界各地的文化里都有“红色母亲”这样的形象，她跟“黑色母亲”或是“黑色女神”相比并不算出名，但她负责守望的是那些“穿越隔阂”的东西。她对即将临盆的女性尤其垂青，因为婴儿要降生到这个世界上，必须先通过她的红色河流。看到了红色，意味着我们很快就会体验到飞升或是生命的诞生。
白色是新的、纯净的、原始的东西的颜色，同时也是脱离形体的灵魂的颜色。它是母乳的颜色——婴儿必需的滋养。反过来，它也是死者的颜色，是丧失了生命火焰之后的颜色。它是一张白纸，还没有任何东西画在上面。而当积攒起来的营养足够让事物再生时，这些事物的图画就会使白纸被填满。
除了骑手们之外，瓦萨莉莎和她的娃娃也穿着红色、白色和黑色的衣服与鞋子。可以说，她自己就是一个小小的、正在发育的生命—死亡—重生之母。故事里生命力的输送一共发生了两次：瓦萨莉莎的生活先是被娃娃点亮，然后又因为遇见芭芭雅嘉而进一步绽放开来。故事里的死亡也发生了两次：那位最初的、太过善良的母亲，以及后面的继母和继姐姐们。我们很容易就可以看出，这两次死亡都是正当的、能让精神生命更加饱满的。
所以，这种允许生存、允许死亡的过程是非常重要的。这是女性生来就应该理解与遵循的最基本的自然节律。只要把握住这节律，就可以减少我们的恐惧，因为我们能够期待未来。故事里的娃娃和芭芭雅嘉都是所有女性的野性之母，她们从个人和神性的层面上都赐予了我们直觉的馈赠。这是直觉天赋所接受的一堂非常复杂奇异的课程。它可以用道教的语言来诠释：一生二，二生三；生者将死，死者将生。
这就是芭芭雅嘉说“知道得太多会让人太快变老”的缘故。我们在生命的每个阶段都应该知道一些东西，但又不该知道得太多。在故事里，瓦萨莉莎要是知道了那三双凭空出现的、从玉米粒和罂粟种子里榨出油来的手的含义，那就是知道得太多了。所以她问起了关于骑手们的事情，但却没有问起那三双手。
年轻时，我曾问一位名叫布尔加娜的朋友，芭芭雅嘉究竟是怎么回事。布尔加娜是一位讲故事的老人，来自高加索山区，之后生活在明尼苏达州一片俄罗斯人聚居的小农场上。我问她：“为什么瓦萨莉莎‘刚好知道’什么时候该停止询问下去？”她用老人那种特有的眼光看着我，说：“有些东西就是不能知道。”然后她微笑着，让肥厚的脚踝交叉起来，就这样回答完了我的问题。
要试图彻底理解那三双手的前因后果，就好比试图彻底理解精神世界的内涵。通过警告瓦萨莉莎不要问那个问题，娃娃和芭芭雅嘉使她意识到，自己不应该一下子洞悉太多关于心灵底层世界的事情，而这确实是对的，因为虽然我们可以去那里拜访，但却不希望永远滞留在那里。
芭芭雅嘉在这里揭示的又是女性的另一套生活周期。随着生活的渐渐展开，我们将会越来越容易理解这些内在的周期，包括创造力的周期、在精神和生理层面上进行生育的周期、孤独的节律、玩耍的节律、休息的节律、性的节律、捕猎的节律。我们用不着太过急切，因为理解将会自然而然地发生。我们必须要承认，某些东西是在我们触及范围之外的，尽管它们能够影响到我们，让我们的生活变得更丰富。在我的家族里有一句话：“有些事情是上帝的事。”
最终，在所有这些人物都做完之后，“野性母亲的遗产”得到了深化，精神在人性和灵魂的层面上都透射出了直觉的力量。娃娃和芭芭雅嘉分别是我们在这两个层面上的导师。
