学生：只因为我作了定性批判，这些人就对我大肆抨击，他们才是假装神圣……
威尔伯：你知道吗？定性批判和言语可憎是截然不同的。我建议你，每当你碰到这种情况时，要先检查一下自己的态度与动机。我们也不该假装诚实，认为自己才是真慈悲，而那些笨蛋只有愚蠢的慈悲。我们很可能会落入这种陷阱，我知道我自己就是这样。当批判失去了善巧，就变成了言语可憎，因此要注意这点。但你一开始提出的问题是，因为提到了整合观点的重要性而遭到打击。
学生：是的。
威尔伯：这又是另一个问题了。经验告诉我们，如果你强求别人扩大他们的观点，能扩大到百分之五以上的人可能都不多，这时如果你还想塞给他们一个更大的画面，他们可能会立刻把自己封闭起来，甚至会光火，然后就会开始给你扣帽子——缺乏慈悲心啦，骄傲啦，等等。如果你还不罢休，那就是你的问题了。也许你的自我很享受这种把东西硬塞进人们喉咙里的滋味，我就曾经干过这种事，结果是一点帮助也没有。假设你真的想帮忙——真慈悲——那么就不要放太多的食物在汤匙里，对不对？
此外你必须记得信念系统不只是信念而已，它们还是自我的居所或自我紧缩的家园。即使是整合的信念系统，譬如“生命之网理论”，也一向是自我的居所。信念只是一种心智的活动，如果超越心智的东西没有被发现，那么所有的心智建构都是顽固的自我居所。当你向任何一个信念系统挑战时，自我就会经验到死亡的威胁，继而引发所有的求生本能。所以你不只是在探讨一个理论的真伪，甚至还涉及了生死存亡的挣扎。当我们在做这件事的时候，我们面对的是一只无处可逃的老鼠，包括我们自己心中和别人心中的那只老鼠，因此要十分小心。
学生：为什么愚蠢的慈悲这么受欢迎？
威尔伯：因为它不会威胁到任何东西。它会在这么多的灵修圈子里猖獗地盛行，是因为自我基本上不喜欢任何挑战。它要的是“祖母禅”。人们宁愿花一大笔钱去参加那些助长自我的周末工作坊，因为他们可以学到一些新的观念，然后称之为灵修，接着又把这些观念输入生命的幻化之网，以为凭着这些观念，就可以进入终极的合一境界。美国的灵修书籍拥有巨大的市场，人们买这些书的最大动力是：婴儿潮时代的人希望别人能告诉他们，自我就是“神”，而他们的自我紧缩就是“神性”。于是自我紧缩从此被冠上了“神圣”的标签，而“祖母禅”只是面带微笑地看着这一切。
但我不认为这些途径都是坏的或恶意的，我只是认为他们有一点头脑不清罢了。我想主要是因为他们没有一张完整的宇宙地图，他们在高尚的寻道过程中稍微走偏了一些，所以我希望能有一个更具整合性的观点，来帮助他们厘清困惑。
学生：为什么整合观点会威胁到这么多人？
威尔伯：因为整合观点一向要求人们将自己的信念扩大，并且要远超过百分之五，很少有人愿意这么做。
学生：他们所投射出来的愤怒令我十分惊讶。
威尔伯：那确实是很不幸的事。我曾经以为如果指出方法A、方法B和方法C都是同样重要的，人们会因此对你大表感激，但事实上A、B、C三组人都被你激怒了，因为你明白表示他们的领域并不是唯一重要的领域。如果你声称弗洛伊德、皮亚杰与佛陀在意识的理解上是同等重要的，佛教徒就会说你为什么鄙视佛教；如果你明白表示粗钝次元的大自然、精微次元的灵魂和超验次元的灵性都很重要，生态学者就会质疑你为什么憎恨大自然。
当然我必须补充一句，某些人可能会因为整合观点是错的而产生负面的反应。我的意思是，我们这些相信整合观点的人也可能是错的，因此那些清醒而又理性的人才会产生负面反应。我们必须永远记住这个可能性：当人们受到威胁时，我们并不一定是对的，而他们就是错的，事实可能刚好相反。
5月27日，星期二
整个早上都在工作，阅读，阅读，阅读。下午玛西和我先去买了日用品，然后到健身房运动。一起举重的家人可能长久生活在一起吗？我看最后很可能一起出现在急诊室。
